四德少年個人介紹

Ⅰ 誰有虞世南的資料急!!!!!!!!!!!

虞世南， 唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，餘姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。
仕隋為秘書監，賜爵永興縣子，世稱「虞永興」或「虞秘監」。授青光祿大夫，謚文懿。沉靜寡慾，精思讀書，至累旬不盥櫛。文章婉縟，見稱於僕射徐陵，由是有名。在隋，官秘書郎，十年不徙。入唐，為秦府記室參軍，遷太子中舍人。太宗踐祚，歷弘文館學士、秘書監。卒謚文懿。太宗稱其德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。手詔魏王泰曰：「世南當代名臣，人倫準的，今其雲亡，石渠、東觀中無復人矣。」其書法剛柔並重，骨力遒勁，與歐陽詢、楮遂良、薛稷並稱「唐初四大家」。其詩風與書風相似，清麗中透著剛健。因是近臣，故侍宴應詔的作品較多。代表作有《出塞》、《結客少年場行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》等。其中後三首詠物詩（即《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》）分別寫竹、蟬和風，緊緊抓住對象特點，刻畫得相當傳神,例如《蟬》詩寫蟬飲清露，棲（梧桐）高處，聲因高而遠，而非是依靠秋風，寓意君子應象蟬一樣居高而聲遠，從而不必憑借、受制於它物，世南描摹狀物、托物言志之功夫可見一斑矣。集三十卷，今編詩一卷（全唐詩上卷第三十六）。

簡介2

虞世南是跟從王羲之的七世孫、隋朝書法家智永禪師學習書法的。他的字用筆圓潤，外柔內剛，結構疏朗，氣韻秀健。傳說唐太宗學書就是以虞世南為師。唐太宗常感到「戈」字難寫。有一天，他寫字時寫到「戩（jian剪）」字，只寫了「晉」的半邊，讓虞世南寫另外半邊的「戈」。寫成以後，唐太宗讓魏徵來鑒賞，魏徵看了說：「今窺（看的意思）聖作，惟戩字戈法逼真」。唐太宗贊嘆魏徵的眼力高，也更看重虞世南的書法了。虞世南的代表作有《孔子廟堂碑》等。初唐的書法家繼歐、虞之後的是褚遂良和薛稷。虞世南死後，唐太宗慨嘆地說：「世南死，沒有人能夠同我談論書法了。」

簡介3

虞世南，字伯施，越州餘姚人，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳後，與兄被征入長安，時人比之為"二陸"（陸機、陸雲）。虞世南的哥哥、隋朝內史侍郎虞世基，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀寵，隱瞞外間起義消息。當時虞世基一家人貴寵無比，擬於王者，惟獨虞世南一人謹慎艱苦，只知讀書寫詩。宇文化及殺掉煬帝後，一幫禁衛軍闖入殺虞世基，虞世南號泣向軍士求情，請以身代家兄挨刀，當然沒獲允許，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個精光，估計士兵們平時對這位文質彬彬的公子印象不壞，舍之而去。

竇建德打敗宇文化及之後，虞世南在其手下做黃門侍郎。李世民擒獲竇建德後，引為秦府參軍，與房玄齡一起對掌文翰。

貞觀七年，賜爵永興縣子。虞世南純文人出身，書法大家，唐太宗非常看重他的博識，常常與之談論經史，虞世南也常常趁講史之際規調勸諫，陳述昔日帝王得失。而且，他志性抗烈，多次因修陵、游獵等事進諫太宗，李世民萬代明君，因此更加親禮於他。太宗稱虞世南有五絕，一德行，二忠直，三博學，四文辭，五書翰。貞觀十二年，世南病死，年八十一。太宗"哭之甚慟"，贈禮部尚書，謚曰文懿。

簡介4
虞世南，字伯施，唐初越州餘姚（今慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。隋大業初授秘書郎。入唐，太宗引為秦府參軍，弘文館學士。貞觀七年（633）轉秘書監，賜爵水興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱「虞秘監」或「虞水興」。唐大宗嘗稱其有德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕，譽為『當代名臣，人倫準的」。謚文懿《舊唐書》卷七十二及《新唐書》卷一百零二之本傳雲：「世南性沉靜寡慾，篤志勤學。……同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚。」虞世南書法繼承二王傳統，外柔內剛，筆致圓融沖和而有遒麗之氣。與歐陽詢、褚遂良。薛稷並稱唐初四大書家。《書後品》列其書為上之下品，評雲：「蕭散灑落，真草惟命，如羅績嬌春，鶴鴻戲沼，故當（蕭）子雲之上」。《書斷》卷中列其隸。行書為妙品，稱其書「得大令（王獻之）之宏規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇存焉。秀嶺危峰，處處間起；行草之際，尤所偏工。及其暮齒，加以遒逸」。《述書賦》雲：「永興超出，下筆如神，不落疏慢，無慚世珍。」《宣和書譜》卷八以為世南晚年正書與王羲之相後先，又以歐、虞相論曰：「虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優」。傳世墨跡有碑刻《孔子廟堂碑》、《破邪論》等，舊摹墨跡本《汝南公主墓誌銘》等。書法理論著作有《筆髓論》、《書旨述》。編有《北堂書鈔》一百六十卷、《群書理要》五十卷、《兔園集》十卷等，另有詩文集十卷行於世，今存《虞秘監集》四卷。

Ⅱ 爭做四德好少年手抄報資料

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Ⅲ 人有靈魂嗎

因果輪回的科學證明·鍾茂森博士（在線視頻）
http://hi..com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/ac7cdbfd3a1dac1108244d4e.html

從五個研究領域來介紹：

1.靈魂存在的研究
2.對能記憶前生者的立案調查研究
3.催眠法回憶前世的研究
4.對不同維次空間生命的研究
5.特異功能者對輪回的促進研究

這套片子無論修行者還是非修行者看了都會大有收獲。修行者看了會更加堅定信心，勇猛精進。非修行者看了也會大受啟發，步入正道。

靈魂的確存在，人死後不是煙消雲散一無所有了，靈魂不滅，還要輪回。你造了因，就有後果，就得承擔，要麼今生要麼來世。知道了這個後，那麼我們該怎麼做？這個是重點。

現代人相信科學，凡事都講證據才肯相信，由於獲取過多的現代資訊，反而疏忽了古聖先賢對我們的諄諄教誨。因果輪回的道理，儒釋道三教聖賢早在數千年前就已經講清楚說明白了，可惜直到近代，西方科學家，醫學界才發現東方聖人經典所載因果輪回的事理，就是宇宙人生的真相，因而紛紛投入研究盼能透澈了解。

現代西方輪回學研究方興未艾 請看鏈接：

Ⅳ 四德少年作文

星期天，爸爸、媽媽有事外出了，只有我一個人在家。作業做完後，我便坐在沙發上看電視，沒有我愛看的動畫片，看了一會兒，我覺得很無聊，就想：「唉，干點兒什麼好呢？」我眼珠子一轉，突然覺得眼前一亮：「對，幫媽媽做家務。平時都是媽媽清理房間，多辛苦呀！今天，我來負責，分擔一點兒媽媽的辛苦，一定要給媽媽一個驚喜。」

說干就干，我首先來到我的房間，看見床上的被子亂糟糟的，我就開始疊被子。可是，無論怎麼疊都疊不出形狀來。我想：「疊被子看起來簡單，可做起來真難。媽媽每天疊被子，是多麼不容易呀！」我仔細回憶媽媽疊被子的過程，邊回憶邊模仿著疊起來，費了九牛二虎之力才把被子疊好，看，疊得多好，遠看就像一塊豆腐，有稜有角。疊完被子，我開始清理書包，為明天上學作準備，我把文具盒和要學的書統統放進書包，然後把床上的書進行分門別類，整整齊齊地放進書櫃里。這時我又看見地上有一些紙片，我立即拿來掃把和撮箕，使勁地掃，誰知紙片到處飛舞。我想：「咦！怎麼回事？哦！可能是動作太重了，用勁輕一點肯定可以。」我又拿起掃把輕輕一掃，紙片果然很聽話地被掃進了撮箕。我四處看了看，發現桌上有一層灰塵，於是我拿來干毛巾，擦啊擦啊，可是灰塵還是浮在桌面上，我心想：「是不是毛巾太幹了不容易擦掉灰塵，把毛巾打濕效果可能會好些。」我到衛生間把毛巾打濕又擰干，再一擦，灰塵這回乖乖地沾在毛巾上，很快桌子被我擦得乾乾凈凈，可以照得見人影。

中午，爸爸、媽媽回來了，看到屋子裡井然有序，煥然一新，都感到很驚奇，當得知是我做的後，媽媽抱起我親了又親，高興地對我說：「你真是過好孩子！」爸爸看著我也欣慰地笑了。

Ⅳ 請問怎樣做四德少年

風景了佛號西歐一下

Ⅵ 虞世南的資料

虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州餘姚（今浙江省慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。南北朝至隋唐時期書法家、文學家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內史侍郎虞世基之弟。

虞世南生性沉靜寡慾，執著且向學。歷仕陳、隋二代，官拜秘書郎、起居舍人。隋朝滅亡後，被竇建德任命為黃門侍郎。

李世民滅竇建德後，引虞世南為秦王府參軍、記室參軍、弘文館學士，與房玄齡等共掌文翰，為「十八學士」之一。貞觀年間，歷任著作郎、秘書少監、秘書監等職，先後封永興縣子、永興縣公，故世稱「虞永興、虞秘監」。

他雖容貌怯懦、弱不勝衣，但性情剛烈，直言敢諫，深得李世民敬重，被稱為「德行、忠直、博學、文詞、書翰」五絕。貞觀十二年（638年），虞世南去世，年八十一。獲贈禮部尚書，謚號「文懿」，配葬昭陵。貞觀十七年（643年），繪像凌煙閣。

(6)四德少年個人介紹擴展閱讀：

虞世南的代表作有《出塞》《結客少年場行》《怨歌行》《賦得臨池竹應制》《蟬》《奉和詠風應魏王教》等。其中後三首詠物詩分別寫竹、蟬和風，緊緊抓住對象特點，刻畫得相當傳神，例如《蟬》詩寫蟬飲清露，棲（梧桐）高處，聲因高而遠，而非是依靠秋風。

寓意君子應像蟬一樣居高而聲遠，從而不必憑借、受制於它物。其描摹狀物、托物言志之功夫可見一斑。清代沈德潛在評論《從軍行》二首時就稱此詩（即《蟬》）「猶存陳隋體格，而追逐精警，漸開唐風」。

Ⅶ 中國傳統文化中的三從四德是哪三從，哪四德

三從指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；

出自《儀禮·喪服》：「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」

譯文：「女人有三從的意義，沒有專用的方法，所以未嫁從父，出嫁從夫，死亡從你。」

所謂的「四德」是指：德、言、容、功，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是言語；其次是相貌；最後是治家之道。出自《周禮 天官 內宰》

古時候為婦女設立的道德標准。男性選擇妻子的標准。三從四德是中國古代封建社會用於約束婦女的行為准則與道德規范，「三從」與「四德」的合稱。根據「內外有別（即男外女內的社會分工）」的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規范要求。

教育發布《禁止妨礙義務教育實施的若干規定》，增強法治意識，進一步加強適齡兒童、少年接受義務教育工作，校外培訓機構不得有違反黨的教育方針和社會主義核心價值觀的培訓內容，不得以「國學」為名，傳授「三從四德」，不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。

(7)四德少年個人介紹擴展閱讀：

「三從」、「四德」的由來

「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限。

「四德」一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女，其中較高職位的「九嬪」。

本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准，即「三從四德」。

參考資料來源：網路-三從四德

網路-三從

網路-四德

人民網-不得以國學為名傳授三從四德

Ⅷ 小學生四德少年評選簡介50個字

四德學生推薦表

Ⅸ 爭做四德好少年手抄報資料

古代24孝故事精典全文

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

02 親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發
展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

03 嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客
人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

04 百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：
「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶
了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說： 「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07 戲綵娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

09 刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

10 行佣供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將

11 懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

12 埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

13 扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子頌》等。

14 拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道： 「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15 湧泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了

16 聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17 乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

18 卧冰求鯉

王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

19 恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20 扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了

21 哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空

22 嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。

23 棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

24 滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

Ⅹ 四德是哪四德

所謂的「四德」是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後「言」，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是「容」，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；最後是「工」，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。（《周禮·天官·九嬪》）

儒家孟子提出「四德」，既「仁」，「義」，「禮」，「智」。

易家以元、亨、利、貞為四德。

儒家以孝、悌、忠、信為四德，指置善、事長、立愛、結舊四種德行。

(10)四德少年個人介紹擴展閱讀

三從四德

三從四德是中國古代習俗之一，「三從」與「四德」的合稱。「三從」指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；「四德」指婦德、婦言、婦容、婦功。

這里的「從」並不是表面上的「順從、跟從」之意，而是「輔佐、輔助」的意思。即未嫁的時候，聽從家長（父親）的教導，出嫁之後，輔佐丈夫持家執業，丈夫不在了，撫養教育撫養子女成人，引導、尊重子女端正生活理念。

「三從四德」，是一種中國古代女性的道德規范，根據「內外有別（即男外女內的社會分工）」的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。

新三從四德

新三從四德，是基於時代的進步對女性提出的一些引導性處世原則。

具體內容：

1、新三從：從世界、從愛、從己。

（1）從世界，即從宏觀角度看整個局勢的發展，隨著經濟的飛速發展，各種競爭也變得異常激烈，女性要學會登高望遠，而非井底之蛙。

（2）從愛，學會用愛心去化解家庭、工作、社交中的各種沖突。

（3）從己，人貴有自知之明，避己所短、揚己所長，才能對自己的人生坐標准確定位。

2、新四德：文德武德、言嫻淑德、品學兼德、修身立德。

（1）文德武德，是指為適應日益增加的社會競爭，雖然不至於琴棋書畫樣樣精通，但要見多識廣、培養專長。

（2）言嫻淑德，則是指凡事從他人角度著想，口出慧言，用女性的溫柔言語打動人心。

（3）品學兼德，當然是指要有善良的品格，以此增加和鞏固自己的人脈關系，同時也在品位上增添自身魅力，不斷學習，追求進步，才能越來越美麗。

（4）修身立德，是發掘、善用女性細膩、溫婉的特質，面對工作時表現自信、面對生活呈現優雅、面對家庭展現美德。