和尚個人簡歷

A. 虛雲老和尚生平簡歷

【簡抄介】
虛雲老襲和尚（1840?~1959) 中國僧人。俗姓蕭，初名古岩，字德清，別號幻游。原籍湖南湘鄉，生於福建泉州。咸豐九年（1859）依福州鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂鏡清法師習天台教義。光緒二十六年去北京，適值八國聯軍入侵，即隨清朝帝後一行至西安。越二年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎禪寺。光緒三十年去泰國、檳城等地，考察東南亞佛教。1920年重興昆明西山華亭寺並改名雲棲寺。歷任福建鼓山、廣東南華、雲門諸大寺住持。1953年被推為中國佛教協會名譽會長。同年，應請復興江西雲居山真如寺。其禪功和苦行為人所重，為現代中國禪宗代表人物之一。著有《鼓山列祖聯芳集》、《校正星燈錄》、《具行禪人行業自化記》、《虛雲和尚法匯》等。

B. 「中國最帥和尚」是誰，明心法師個人簡歷

釋明心法師，2009年剃度出家於永嘉縣妙智寺。2009年至2013年在北京法源寺就讀於中國佛學院。現為河北省秦皇島市摩訶寺住持。
中文名
釋明心
別 名
三棵千年松 天涯日月心
國 籍
中國
出生地
浙江省永嘉縣
出生日期
1980年12月29日
畢業院校
中國佛學院
信 仰
佛教

C. 大願法師的個人簡介

大願法師是中國佛教界年青一代的高僧，1971年出生在風景怡人的洞庭湖版畔，湖南沅江市東南湖蘆葦權場。父親是附近中學的教師，母親是一個朴實善良、相夫教子的家庭主婦，子女三個，法師為家中長子，從小勤奮好學、天賦極高，倍受父母、師長疼愛，法師宿世善根佛緣深厚、自幼愛跟母親去寺院禮佛，後讀書接觸佛學經論。1988年以優異成績入讀於湖南財經學院，在讀書其間更廣泛深入地了解和學習佛法，於1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，得天柱上人授予曹洞宗第二十五代傳人（界慧大願禪師），於南台寺寶曇大和尚得戒，於香港寶林寺聖一大和尚得法，授予溈仰宗第十代傳人（衍慧智明禪師）

D. 但當和尚 簡介

朱耷(1626—約1705)，字雪個、個山等，江西南昌人。他是明朝皇室後裔，明滅亡後，不肯事清，滿懷悲憤，削發為僧，改名八大山人，他用「八大山人」四個字在作品上落款，故意分作上下兩組(豎寫)，寫成草字，很像「哭之哭之」。他顯然是藉以隱晦地表達國破家亡的切膚之痛。朱耷是一位極富個性的畫家，他打破明代慣於摹仿前人的的長規，用簡練的造型，豪放的筆墨，象徵的手法，創造出概括性很強的富有獨特風格的藝術形象。他強調物象的內在精神；形象誇張，蒼勁狂放，信筆橫塗，逸氣橫生。他畫的魚、鳥等動物個個桀傲不馴，他畫的景物也都是荒山怪石，松枝敗葉，給人以殘山剩水，地老天荒之感，表現了他孤獨、冷峻、高傲，對現實不滿的情緒。

石濤(1641—1710?)原姓朱，名若極，更名元濟、道濟等，自稱苦瓜和尚，別名很多。他是廣西全州(今全縣)人。他和朱耷一樣也是明王室後裔，入清後作了和尚。他早年過著僧人雲游四方的生活，游覽了許多名山大川，在山水畫方面成就卓著。他特別重視寫生，主張「搜盡奇峰打草稿」。因此，他畫的山水有千情萬態，有真情實感。他因屢畫黃山，對黃山懷有深厚的感情，他說「黃山是我師，我是黃山友」，反映了他以自然為師的藝術觀。所以他畫的《黃山圖》准確地把握了黃山的特徵，給人以身臨其境之感。石濤的畫墨氣淋漓，運筆酣暢流利，方圓結合，秀拙相生。他一生勤於創作，據記錄和所見的作品畫跡，有六百多件。石濤畫論專著《苦瓜和尚畫話錄》對明清之際畫壇上的復古主義、形式主義進行了批評，主張筆墨當隨時代，是富有創建的。

*<殘(1612—1692)俗姓劉，字石溪，號白禿，自署石道人，湖廣武陵(今湖南常德)人，因字石溪，故與石濤並稱「二石」。他也是在「甲申之變」(崇禎上吊的日子)削發為僧的。*<殘為人剛心不阿，為世人所敬重。他對人物、花鳥、山水皆能，以山水為最精。他畫的《層岩疊壑圖》軸，景緻繁復，層層深入，使觀者有可游可居之感。他的作品於平中求奇，畫風凝重幽深。他留下的傳世作品較少。

四大名僧中還有一位弘仁(1610—1664)，俗名江舫，字鷗盟，徽州歙縣(今屬安徽)人。明朝滅亡後入武夷山為僧，經常雲游名地，往來於黃山、白岳之間。因以畫黃山為著，是安徽「新安畫派」的重要人物。作品有《黃山天都圖》，《內海松石圖》，《疏泉洗硯圖》等。

這四大名僧畫家都是明朝遺民，他們在政治上對清統治者持不合作態度，反對清王朝貴族的繁褥作風。他們利用傳統藝術形式，面向自然、面對人生，抒發心胸志向，表達真情實感。他們也重視筆墨情趣，並尋找超然、寧馨的樂土，以撫慰曾經遭受過折磨、煎熬的心靈。他們的創作與同一時期另一派畫家的藝術追求截然不同。後者以「四王吳惲」(王時敏、王鑒、王*W、王原祁、吳歷、惲格)為代表，不重視所表現的內容，只重視承傳臨摹的功夫。固然他們在筆墨技巧上都極為成熟，也有很高的藝術格調，但客觀上加大了藝術與現實生活之間的距離，四僧畫家則是對他們藝術傾問的積極矯正。

E. 上聖下富和尚生平簡介

今天，我讀了《窮和尚與富和尚》這個故事。故事裡講的是：從前有一個窮和尚與一個富版和尚，窮和尚對富和尚說：權「我要到南海去。」富和尚說：「你准備拿什麼東西去呢？」窮和尚說：「我只拿一個水瓶和一個飯缽就行了。」富和尚說：「我准備租一條船去南海。」過了一年，窮和尚從南海回來了，富和尚感到很慚愧。
這個故事告訴我們：不做出實際行動，理想再遠大也是空想。我們小朋友不要像富和尚那樣只說不做，要像窮和尚那樣，既要有遠大的理想，又要努力去實現！

F. 鑒真和尚生平簡介（一定要「簡」！！！）

【鑒真】(688～763)唐代高僧。俗姓淳於，揚州人。14歲出家大雲寺，從智滿禪師為沙彌。18歲，由應邀來揚州的南山律宗開創人道岸律師授菩薩戒。27歲，回揚州大明寺，是年夏主持大明寺法會。此後，在揚州興戒壇，繕道場，建寺舍，造佛像，修塔宇，講法闡律，寫經刻石，廣施醫葯，普濟眾生，為4萬餘人授戒。為道岸、義威之後一方宗首。唐天寶元年(742)，日本學問僧榮睿、普照來大明寺請求推薦一傳戒師「東游興化」。時已55歲的鑒真，同思托等人先後6次東渡日本，前5次均未成功，鑒真於第五次東渡中失明。天寶十二載十一月十六日，鑒真同普照、法進、曇靜、思托、義靜、法載等24人，第六次東渡日本，歷時1個多月，於十二月二十日抵達日本阿多郡秋妻屋浦，由延慶師引入太宰府。次年二月，鑒真一行入京(奈良)，安居東大寺，為聖武上皇、皇太後、孝謙天皇、皇太子等授菩薩戒，後為沙彌澄修等440餘人授戒，又為舊大僧靈福、道緣、忍基等80餘人舍舊戒後重授具足戒。是為日本佛教徒登壇受戒之始。唐乾元二年(759)鑒真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由東大寺移居於此。鑒真除弘揚戒律外，還將中國的建築、雕塑、醫葯等介紹到日本，為中日文化交流作出了卓越的貢獻。

G. 永慈法師的個人履歷

17歲即於峨眉山佛牙殿勝遠老和尚前剃度出家。
20歲在成都寶光寺受具足戒，隨回後在成都近慈寺金剛答道場依止能老海公老上師學法、修法。
1955年到西山雲悟寺住金剛茅蓬三年余，得法喜禪樂等諸多成就。
1958年到雲華祖師成道的老雲華寺任住持，弘揚禪、凈、密法。
1962年任五台山任棲賢寺住持。
1967年因文革法師被遣回什邡縣林場勞動，期間堅持梵行衲衣。
70年代初五台山落實宗教政策時回五台山並任廣宗寺住持，顯密並弘，五台山開山傳戒六期，均任尊證師。
文革後受邀先後到杭州、揚州、福州、重慶、寧波、普陀山、九華山、天台山等地講經弘法，為落實宗教政策、恢復叢林規約和佛教正信正見起到了帶頭作用，曾先後出任福建南山禪寺、烏龍山玉泉寺方丈，期間為四川東林寺等諸多寺宇修復不辭辛勞做了大量工作。

H. 楊澄雲和尚生平簡介

交話費的空間

I. 義公和尚，的簡歷是、…

貌似說的是我國？釋迦摩尼是印度的吧？ 達摩祖師 達摩，全稱菩提達摩內，南天竺人，婆羅門種姓，容自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽於慧可。後出禹門游化終身。東魏天平三年（公元536年）卒於洛濱，葬熊耳山。 達摩祖師後都是在中國傳揚佛法，本意義上可以說是中國第一個和尚！

J. 釋演如和尚個人簡介哪年出生，何時出家

在西園寺住過的那位，大概是六九年生，02年出家