Ⅰ 企業宣講會的新聞稿怎麼寫
跟一般新聞稿一樣 上網路文庫
Ⅱ 如何寫關於雙選會的新聞稿
著重描寫學校對畢業生就業的重視和引進企業走進校園畢業生走進企業，實現校企合作。同時，學校的這種雙選平台給應屆畢業生提供良好的就業平台，學生素質在不斷提高，工房的就業質量和就業率的保障在穩步上升等
Ⅲ 寫一個校園招聘會的新聞稿，標題想用幾個四字成語，幫忙想想啊，O(∩_∩)O謝謝
現代技術造就現代人才
Ⅳ 關於招聘會新聞稿的新穎題目
不都是
Ⅳ 如何用成語寫一個校園招聘會的新聞稿標題
納士招賢，拼音；nashizhaoxian
釋義；指網羅人才，出自《戰國策·燕策一》。
造句；我們發內明「被調查」一容詞的保留是——招搖過市,招降納叛,納士招賢,買馬招兵,金字招牌。
伯樂相馬，拼音 ;bolexiangma
釋義；相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。
造句；伯樂相馬，相而不騎，不如不相！
伯樂一顧，拼音；boleyigu
釋義；意思是比喻受人知遇賞識。
造句；數蒙伯樂一顧之價,伯樂為古時之善相馬者。
遠求騏驥，拼音；yuanqiuqiji
釋義；比喻各處訪求人材，出自《晉書·馮跋載記》
造句；《世說新語·雅量》「顧 至曉回轉」 南朝 梁 劉孝標 注:「 顧和 字 君孝 。
現代人才，拼音；xiandairencai
釋義；有才學的人。
造句；再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現的人才觀與現代人才觀的悖逆，如當時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應的。
Ⅵ 校園招聘會新聞稿
11月份，近幾家企業在我校舉辦了大型招聘會，企業主要針對大學城內的08級應屆畢業生和放假近四個月想提前體驗社會的大學生。
當日會場氣氛很好，應聘者都手持自己精心准備好的自薦書和簡歷，滿臉自信地穿梭於人流之中，積極與招聘人員交流，主動了解用人單位的情況。畢業生就業難已成了不爭的事實，但此次招聘會中大多數招聘方提到公司在用人方面也幾乎沒有改變。面對與日俱增的就業壓力，不少應聘者心態依然輕松，並做好准備，對找到工作充滿信心。
本次招聘會主招技術員，業務員和銷售員。招聘方不謀而合地提到希望應聘者能吃苦、有責任心、有扎實的基礎知識、較好的工作能力和足夠的社會實踐。在招聘的過程中，不少公司提到想與我校建立校企合作關系。除此之外，很多招聘方提到我校畢業生普遍缺少社會實踐能力，希望我校加強對學生相關方面的教育。
就業是每一個大學生都要跨過的一道門檻，是人生的一個重要轉折點，也是人生的一項偉大工程。大學畢業生要做到不妄自菲薄、不好高騖遠、勇於承擔責任、承擔基層工作、萬丈高樓平地起，把就業看成是展示自己的一個平台，充分發揮自身的才幹，讓夢騰飛，為社會貢獻。同時，也告誡在校大學生要以飽滿的精神對待今後的學習，不斷提高自己各方面的綜合素質，為以後的就業做准備。需銘記：機會總是青睞於那些有準備的人，在機會即將來臨時，只懂得把握是不夠的，還需要懂得准備。
Ⅶ 學校舉行招聘會，讓我們寫一篇一百四十字以內的新聞稿。誰給我寫一篇！
徵文
Ⅷ 寫一個校園招聘會的新聞稿,標題想用幾個四字成語,寫
標題的話要切合招聘會的主題，「納士招賢」「伯樂相馬」「伯樂一顧」「遠求騏驥」咋樣？
新聞稿內容的話呢，要遵循以下幾點。
1、新聞稿寫作之前要理清思路www.boletuiguang.com在寫作之前對文章有一個自己的想法，根據自己的思路去寫作，這是十分重要的，思路明確了一切就都簡單了。
2、新聞稿寫作觀點要新穎獨特
觀點新穎獨特可以讓新聞稿更易受到關注與流行。每個人對事物觀點各有不同，普遍觀點的文章是很難受到大家關注的，獨特新穎的觀點才會引人注意，這就是大熊貓為什麼會是國寶，因為它稀有。寫新聞稿時，思路應該跳離平常觀點，試著去反向思考問題，得出一個新穎獨特的觀點。
3、新聞稿寫作文字修飾
新聞稿的寫作需要你有一定的文字能力，所以對於文字的修飾需要下工夫。新聞稿在寫完之後也要檢查一下，完善自己的新聞稿。文字的修飾能力要在我們的日常中就鍛煉，這是需要我們長期去做的。
4、新聞稿寫作不斷練習
不斷的重復新聞稿寫作，可以讓你的寫作變得更加如魚得水。練習對於我們來說，更是十分重要，他能幫助我們不斷完善我們的新聞稿寫作能力。
Ⅸ 紅領巾招聘會現場的小學生新聞報道 怎麼寫！ 請寫出這個題目的文章！一定要寫得很美！！！！！！！！！！
悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪
豬八戒:表面醜陋,好色,貪財.但心底善良
沙僧：外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞
唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.
《西遊記》中塑造得成功的藝術形象不太多，大多數人物都缺乏生氣，但是成功的幾個人物，血肉豐滿，典型化程度較高。
一、孫悟空。這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術形象之一。
（一）形象來源。
我多次說過，教師的主要任務是介紹有關的背景和材料，自己的觀點可有可無。孫悟空這個形象是哪裡來的，有進口泊來和土生國產兩種說法。
1、進口說。這種說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西遊記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進口貨。認為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，「中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本。」鄭振鐸在《西遊記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關系。全國解放後，這種說法漸趨沉寂。但是1978年印度舞蹈團訪華後，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（1978．11．13《人民日報》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關系。說道：「盡管有人否定這一點，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。」
2、國產說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進口說發表後不久，魯迅就提出反駁。他說：「我以為《西遊記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）。」他提出了三條理由反駁：一是作《西遊記》的人沒有看過佛經，二是中國所譯的佛經中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其後馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進口說。金克木在《梵語文學》中認為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什麼關系。並且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言。」劉毓忱在《論〈西遊記〉及其他》一書中認為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。
兩派學說的領軍人物都是學界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產生很晚，是在佛教已經遍傳中土以後。唐以後方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。《古岳瀆經》是他本人的杜撰。但當有民間傳說的根據。與公佐同時的李肇在《唐國史補》中，也說到有人發現鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。「後有驗《山海經》雲：『水獸好為害，禹鎖於軍山之下，其名無支奇。』」今本《山海經》無，古本即便有，也看不出與神猴有什麼關系。所以胡適大膽假設為其或亦受印度影響。其次，作小說《西遊記》的人看沒有看過佛經無關緊要，因為在早期取經故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經沒有證據，我看，小說作者肯定看過佛經，因為里邊談到佛理時相當純熟。第三，漢譯佛經中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿往來頻繁，口頭文學相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎麼就非要說沒有可能呢？
當然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。關鍵是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意義
這個形象相對杜麗娘和我們後邊要講的《金瓶梅》中的一些人物來說，比較單純，主流不外是敢於反抗，武藝高強，忠心耿耿之類，這方面的材料比較多，大家可以自己去找找。我主要想介紹一下人物的意義，即通過這個形象，我們可以得到些什麼收益。
1、思想意義。這個形象，作者是要他當作「為理想獻身」的英雄，是楷模式的人物，同時，也是「思想改造」的象徵來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現了傳統文化中「天行健，君子以自強不息」的積極精神。
前七回和後邊的描寫雖有統一性，但其蘊含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最後終於受到現世報。以此說明「心生而種種魔生」佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對自由的嚮往和自然社會對個人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種慾望和要求隨之而生。而自然和社會當然不可能滿足的所有人的所有願望，使人的慾望和追求不得不受到限制。而人的本質就是自由，因此必然與環境發生沖突。當然最後，總是個人要做更大的妥協。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結論。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。因為只有在向自然和社會的抗爭中，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標。
後九十幾回是歷險記母題。作者是想以取經過程說明修禪過程的艱難，需要隨時戰勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經因千難萬險；另一層則比較隱密。歷險記的情節發展過程實際上正與馬克思對神話的論斷一樣，是人們渴望藉助非自然的力量也實現在現實中不可能實現的事情，象徵著人們從必然王國向自由王國前進的過程。可以激勵人們對自由必將戰勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數神話都可以歸入歷險記母題。
2、美學意義。這個神話人物並不是一個現實中可能存在的人物，但是有著現實的依據，否則就不可能得到讀者的喜愛和認同。
他是一個天產的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先後進入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動物性、人性和神性在他身上統一起來。作者就是緊扣這三點來寫這個人物的。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：「你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經不是？我因此認得你。」這社際上是作者在寫這個人物時的一個基本原則，時時不忘他是個猴子，因此無論任何時候都不放棄這一點。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在後邊當了個旗桿，被二郎神識破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動彈對比強烈。在車遲國鬥法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。這比《取經詩話》中那個猴子變的白衣秀士，當然生動多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變為為正義事業通於獻身的英雄，這其中的種種作為能夠激發人們奮發進取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的傢伙而已。同時，他也是一個神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鑽進鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結合到了這個藝術形象上，離開了任何一點，都不會再是這一個了。而且這三點都有了共名，如這小傢伙搗得像個孫猴子，說的就是猴；而這傢伙機靈得像個孫悟空，說的是人；而這個能得像孫悟空，說的又是神。在中國以往的文學畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點。
在神話魔怪小說中，這個形象的出現，標志著我國浪漫主義文學的重大突破，也是一個重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進展。
二、豬八戒。在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學意義。他與孫悟空和唐僧各據三角形的一個角，構成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是「意之神」，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導約束，就能達到至高至純的人生境界。而豬八戒則是「意之馳」，表現了對現實的生活享受的嚮往，安於現狀，不求上進。這兩種心態，都不利於人生境界的提升。但與躁動的「心猿」相比，豬八戒身上常常體現出的消極情緒，更不利於人生境界的提升。因為前者畢竟是一種推動力，而後者則多是一種制動力。兩者都基於傳統文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現了傳統文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農經濟下勞動者的共同特點。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規定了他性格中的幾個弱點。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠見。取經成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經。但他當和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機感和迫近願望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，准備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安於一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不願出家的思想，「丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們取不成經，好來還俗，照舊與你做女婿過活。」受到孫悟空的怒斥後又解釋道：「哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？」而在取經路上，他也是個地地道道的機會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點就是色慾。當然，他最大的弱點是好色。按照中國傳統的倫理觀念，男女關系方面的污點是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出於戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六慾並沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點。在前生，他身為天蓬元帥，因酒後調戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色慾。而在取經路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一並娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產者的優點。雖然經常在沒人監督的情況下偷懶，但取經路上最重的活總是由他承擔。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結合，那麼作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把後三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結合。人們經常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做獃子或夯貨，他卻實也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破雲棧洞的大門，他高聲怒罵道：「你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。」在你死我活的搏鬥前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找師父，洞主黃袍怪笑道：「是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。」他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是獃子，真是一點也不過分。
但他的小機靈也不少。唐僧逐走孫悟空後被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，「你這個獃子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，『若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。』你怎麼不說我？」豬八戒這時靈機一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點，信口胡編說：「哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發無狀。」接著撒謊說：「我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！」那怪聞言，越加憤怒，罵道：「什麼孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。」這一節就是《西遊記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結果使假唐僧原形畢露，他也借機把孫悟空讓一向欺負自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬於人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經常忍俊不禁。他對這個人物的態度，是對一個心愛的頑童，看著他調皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是「最喜小兒無賴」。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰斗一樣。等到發現是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認為枯樹找蟲吃。後來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預演。作者對他的這些類似於頑童的惡習給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實和他自以為聰明過人而力圖表現之間的不協調，構成了他喜劇性格。從不接受教訓，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
三、唐僧。他是取經故事中的關鍵人物。他是取經活動的領導者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：「我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實在取經途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃後可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻身主義精神。同時，他又嚴持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實的聖僧。甚至連妖魔也知道他是個「十世修行的好人」。
在取經集體中，他的核心作用是不可忽視的。認為他無足輕重的說法不符合作品的實際。他使三個出身於妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終於完成了取經壯舉。這一點連沙僧都看得很清楚，「世上只有唐僧取經，自來沒有個孫行者取經之說。」孫悟空自己也對豬八戒說：「我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。」這都是強調唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。
但是讀過作品的人，卻對這個人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點。一是膽小懦弱。作品裡每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時，總寫會寫「那長老大驚失色」或「流下淚來」，已以套語。連豬八戒都曾說過他是「老大不濟事」。二是無情無義，有時甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是捨生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對觀音菩薩說：「我弟子捨身拚命，救解他那魔障，就如老虎口裡奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣。」還曾當面埋怨師父道：「師父你老人家太沒情義。為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動手，卻也是為你。」可謂切中要害。三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當，但仍是執迷不悟。歸根到底是因為他昏庸糊塗。在三個徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業心來說，豬作戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由於他嘴甜，愛打小報告翻是非，結果最贏得他的寵愛。
悟空，又名美猴王、齊天大聖。系東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山佔山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜菩提祖師為師，習得七十二變化之本領。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。 五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠，疾惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身。在一個中國小男孩兒那裡，孫悟空很容易就會成為他崇拜的偶像。
唐僧，小說里的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區別的。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流，法號玄奘。他是遺腹子，自幼在寺廟中出家、長大。由於父母凄慘、離奇的經歷，他最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟，孫悟空、豬八戒、沙僧。名玄奘法師，號三藏，俗姓陳。原為佛祖前的金蟬投胎。在生化寺出家。
豬八戒原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀。在高老莊搶占民女。豬八戒的兵器是九齒釘鈀。豬八戒只會三十六種變化。
沙和尚原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，後被唐僧師徒收服。
在去西天取經的路上，師徒四人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經。其中最經典的故事有高老莊收八戒，流沙河收沙和尚，三打白骨精，盤絲洞，火焰山，真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行斗爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性.故事生動，幾百年來老少皆宜。
Ⅹ 大學畢業生招聘會的記者通訊稿怎麼寫
通訊稿是新聞稿倒三角的第一段。即時間地點人物事件，可以簡單描述下現場情況即可