㈠ 誰能見到九華山的和尚
這太容易了！去到九華山，山上共有99座寺院，隨便選一家就可以見到裡面的僧人
㈡ 九華山很多假和尚詐騙
上海玉佛禪寺方丈覺醒法師教您幾點甄別真假僧人的方法
那是不是持有戒牒的就是真出家人呢！非也！現在各種造假非常猖狂，佛教戒牒也被不法分子利用造假。中國佛教協會副會長、上海佛教協會會長、上海玉佛禪寺方丈覺醒法師教您幾點甄別真假僧人的方法。
第一：按照中國國情，佛教沒有托缽乞食的習慣。縱使有，也是一些寺院組織「托缽乞食」的緬懷感受原始部派佛教的活動。而非中國僧人的日常生活習慣。如果發現有向您只乞食，可以布施一頓飯。不建議直接給錢，去附近的麵包房或饅頭店之類的，與其充飢。以防遇到真正游學僧人。真正游學僧人，只接受食物布施，不接受金錢供養。
第二：自古以來僧人托缽乞食，是不接受金錢的。因為「缽」是出家人裝食物的器皿，而且出家人「托缽」的基本目的是為解決一日一餐，不是要累積財富。如果在路上，以一切理由讓您給他捐錢，都視為假僧人。按照現在中華人民共和國、中國佛教協會相關法律法規是不允許僧人在公共場所化緣。
第三：僧人托缽是不會涉及商業交易，如兜售護身卡等平安物，正如以上所說，出家人托缽不是要積財，這無助於出家人的修行。現在很多所謂的「僧人」，在馬路上拉扯路人，以各種緣由要求路人買其護身卡之類的平安物品。有此行為一律視為假僧人。
第四：有些所謂「僧人」，如乞丐一樣。在路旁放一個念佛經之類的，坐等行人給他的缽里扔錢。出家人乃人天師表，此等乞丐行為。肯定不會發生在真正出家人的身上。
第五：很多人以頭上是否有戒疤來區分真假僧人。其實這也是錯誤的。燒戒疤，又稱燃頂。受戒時在頭頂上燃上九個或十二個香疤，因為是在受戒時燃的，故稱戒疤，是漢僧受戒的一種標記。
燃頂燒香疤的作法，有大乘經論作為依據。關於其起源，依談玄《中國和尚受戒·香疤考證》所述，相傳始於元世祖至元二十五年(1288)，沙門志德住持金陵天禧寺時，與七眾授戒，燃香於頂，指為終身之誓。此事逐漸演變成慣例。後世中國佛教徒往往以此表示自己的信心，出家眾之燒戒疤更成為是否受戒的辨識方式。然此並非佛制，且為中國所獨有，並未見於其他國家。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上不一定有戒疤了。但少數僧人還是堅持要求燙戒疤。
第六：如果您是佛教徒，甄別真假僧人是有明顯優勢的。比如用一些佛教術語向假僧人提問。如：請教師父上下(請問出家人法名)，寺院五堂功課是哪五堂(寺院早晚功課)，甚至可以讓他背一段大悲咒、楞嚴咒，如此一試便知真假。
第七：在馬路上主動搭路人，免費看相、算命、看風水者均被視為假僧人。在佛教戒律中，有明確規定，出家僧侶是不允許從事看相、算命、看風水之類的活動。
第八：還有一些不法分子，利用漢地對於藏地佛教不熟悉的弱點。裝扮成藏傳佛教的活佛、喇嘛行騙。如有遇到，辨別方式如上七條所陳述。不管以什麼語系的佛教僧人，在馬路上向行人乞錢、化緣、推銷護身卡片、算命者均為假僧人。
第九：如果您想參加一些佛教活動，請去當地大型正規的寺院。路上遇到主動搭話的所謂僧人，都不靠譜。一些假僧人還冒充某個寺院派出來化緣籌款建寺人員。按照目前相關法律法規，是不允許個人在公共場所募集資金。現在的寺院也不會委派某一位僧人外出化緣。請提高警惕！！！
以上九點，是長期以來根據一些上當受騙者的陳述。本人進行歸納整理出來的。希望對您甄別真假僧人有所幫助。如您遇到假僧人，請立即報警或與當地佛協取得聯系。以免遭受不必要的財產損失。 （作者：覺醒大和尚）
㈢ 想去九華山修行，做一段時間的和尚，請問有什
山上的寺院都可以提供住宿和修行的，尤其是正法的寺院。如何判定呢？很簡單，凡是隨喜結緣的，基本都屬於正法的寺院；凡是明碼標價的寺院，都是商業化的寺院。
最好提前打個電話問問。
㈣ 誰能告訴我九華山住持的詳細資料
凡與佛教有關的山，理應有佛教於此山開創、傳承和發展的歷史真實記載。對於四大佛教名山之一的九華山，這種「歷史真實記載」最早而又極其珍貴的文獻，乃費冠卿的《九華山化成寺記》。隨著九華山資源的全面開發，費冠卿的這篇文獻的歷史價值和現實意義，它必將會得到「與時俱進」般的重視與研究。
費冠卿《九華山化成寺記》價值與意義
俗話說：「自古名山佛寺多。」中國的崇山峻嶺，諸多是與佛教有關。因此，對此類名山的佛教開創、傳承、發展歷史的探索和研究，則成了一項人文學科的重要任務。完成這項任務，對山嶺旅遊資源的開發、經濟發展和宗教文物的保護和利用，都是大有裨益的。但由於歲月的久遠和自然、人為的屢屢毀壞，致使對這種「歷史」的追溯、考察，帶來很大的難度，尤其對開山的僧侶、開山寺宇的確認，更是難上加難。但作為全國風景名勝區、舉世聞名的九華山來說，對完成「這項任務」，卻顯得尤為重要和緊迫。
據多年的考察與追溯，筆者認為，對九華山佛教記載最早而又極為珍貴地拓荒性文獻，當是唐人費冠聊的《九華山化成寺記》。這篇「記」，撰於「元和癸巳歲」的「孟秋十五日」。「元和」，是唐憲宗皇帝的年號；「癸巳歲」，則是元和八年（公元813年）；「孟秋」，又是秋季的第一個農歷月。費冠卿之所以能撰出這樣的重要文獻，誠如他自己所述：「余閑居（九華）山下，幼所聞見，謹而錄之。」言下之意，他所記下的史事，全是他的所見所聞。親身經歷的記載，即確立了此文的價值非凡。
關於費冠卿生平的簡歷，五代人王定保的《唐摭言》，宋朝人計有功的《唐詩紀事》等多種史料筆記，歷朝歷代的《池州府志》、《青陽縣志》等地方史志，清人劉世珩《貴池先哲遺片·唐人集》，以及《全唐詩》的所附詩人小傳中，均有記載。他，字子軍，池州青陽（今安徽池州市青陽縣）人，出身貧寒。為取得功名，他步入了十分艱辛的苦讀生涯，誠如他《久居京師感懷》詩中所傾吐：「螢獨不為苦，求名始辛酸。上國無交親，請謁多少難。九月風到面，羞汗成片片。」在「求名俟公道，名與公道遠」的惡劣社會環境里，又「上國無交親」的無人援助下，在經歷了多次的榜上無史的窘境之後，綞成了登科進士。清人徐松《登科記考》，「考」出費冠卿進士及第的身份，是元和二年（公元807年）。之前是「家書十年絕」，不知家中一人的老母情況，此時家書通了，但得到的信息卻是母親在重病中，待他急馳而歸後，其母已經亡故並已葬地。悲痛之中的費冠卿，守廬於墓側三年之後，他卻不赴京師，不謀官職了，則嘆道：「干祿養親身，得祿而親葬，何以祿為？」遂隱居於九華山中，十五年後的長慶二年（公元822年），由於殿院（即殿中侍御使）李行修，以費冠卿的孝節「峻節無雙，清飈自遠」而極力舉薦，穆宗皇帝特下詔徵召其為右拾遺。對如此「近侍三榮」，費冠卿並不為之所動，卻高唱起「三千里外一徵屋，二十年來任運身。今日忽蒙王子召，自慚驚動國中人」的詩章，不赴京師，不慕榮華，甘願當一個終日與青山為伴、與佛門為鄰的布衣隱士，直至生命的終結。死後，也葬在了九華山下。他雖未應召領職，但皇帝下詔一事，卻使社會文壇對他有了「費征君」、「費拾遺」的稱謂。幾十年來與九華山、九華山佛教的交往經歷中，使費冠卿深沉地把握了九華山佛僧的艱苦創業和早期傳播脈搏，提供了他撰寫《九華山化成寺記》的堅實生活基礎。為了給後人留下佛門在九華山拓荒建寺的歷史，於是他在進士及第後第六年，於九華山中，寫出了這篇記實性的文章。
正由於是親身見聞，費冠卿的這篇《九華山化成寺記》，歷來受文壇和佛教界的重視，被學術界奉為「有唐一代文苑之美，皆萃於茲」巨籍大典《全唐文》，也將其全文收錄，足見它擁有「文苑之美」的藝術價值和藝術的高品位。清代池州人劉世珩，為了弘揚地方的優秀歷史文化，也將《九華山化成寺記》全部輯入到《貴池唐人集》里。
為了使讀者詳細了解《九華山化成寺記》，現將現全文輯移於下：
九華山，古號九子山。崛起大江之東，揖潛廬於西岸，儼削成於天外。旁臨千餘里，高峰峻嶺臣焉。連岡走隴子焉。自元氣凝結，幾萬斯年。六朝建都，此為關輔。人視山而天長，山閱人而波逝。其間聖後賢臣，詠歌迭興，言不及者，茲山屈焉。開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，文度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。時有僧地藏，則新羅王子金氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。」落發，涉海，舍舟而徒，睹茲山於雲端，自千里而勁進。披榛援?埒，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘。岩棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉葯雲：「小兒無知，願出泉補過。」應視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素願寫四部經，遂下山至南陵，有俞盪等寫獻焉。自此歸山，跡絕人里。逮至德初，有諸葛節等自麓登峰，山深無人，雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣：「和尚苦行若此，某等深過已。出泉布，買檀公舊地敢冒死請！」大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禪居。有上首僧勝瑜等，同建台殿。?埒楠豫章，土地生焉，斷而斫之。?埒?埒琪瓊，不求他山，肆其磨礱。開鑿瀘澗，盡成稻田；相水攸瀦為放生池。及當展設釋迦文像，左右備飾。次立朱台，掛蒲牢於其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。岩巒隊起於前面，松檜陣橫於後嶺。日月晦明，心增其色；雲霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與斷續，都非人間也。
建中初，張公岩典是邦，仰師高風，施捨甚厚，因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬；西江估客於雲外見山，施帛若干匹，錢苦幹緡，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土。豈諸牧不合禮焉！富商大族輕其產哉？道德感也！本國聞之，相與渡海，其徒實眾。師憂無糧，發石得土，其色青白，不摻如面。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，?埒田採薪自給。其眾請法以資神，不以食而養命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。中歲領一從者，居於南台，自輯麻衣，其重兼鈞，堂中榻上，唯此而已。池邊建台，厝四部經，終日焚香，獨味深旨。時年九十九，貞元十年夏，忽召眾（徒）告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動無情；將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鍾，無聲墜地；尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟！跌坐函中，經三周星，開將入塔，顏亦如活時；舁動內節，若撼金鎖。經雲：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！基塔之地，發光如火，其圓光歟？其佛廟，群材締構，眾力保護。施一金錢，報一重果。下為輪王，上登聖地。昔有護法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名於石。深疾後代不能立殊績以濟眾，又不能破除余財，崇勝因緣，啄腥膻，顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉！
時元和癸巳歲，予閑居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。
細謹此文，精嚼其句，猶如清風輕雨，馨香潤肺，若粒粒珍珠隨流水跳踏，似叢叢鮮花於陽光下盛開，令人心舒意暢.對九華山佛事，經層層敘述，一目瞭然，大有茅塞頓開之感。如果論起費氏這篇《九華山化成寺記》的珍貴價值和功能效益，筆者以為至少體現在以下幾個方面：
其一，關於九華山名更變的披露和山勢的描繪。「記」文的首句，即是「九華山，古號九子山。」，這是唐代人對山名更變之事的首次披露。因為李白於天寶年間在青陽與友人聯句作詩之事，費冠卿也是得此信息的當地最早人群中之一人，故對「九子」變「九華」的名謂過程尤為清楚。費氏筆下的九華山氣勢，更是浩瀚而神奇：「崛起大江之東，揖潛廬於西岸，儼削成於天外」，而且是「元氣凝結，幾萬斯年」，以致「人視山而天長，山閱人以波逝」。這里的「潛」乃潛山，又稱皖山、皖公山，即今安徽潛山縣境的天柱山；「廬」則是江西廬山。一個「揖」字，表達出九華山的禮讓大度的謙遜品德。也就是這種「大度」和「品德」精神，方引發出「高峰峻嶺」都來向其稱「臣」，「連岡走隴」般地賓士而來做其「馬」。這種把九華山擬人化，賦予人情味，顯示出這位費進士的智睿才華，高品之風和浪漫的抒情風采，為後來的屢屢歌山者、繪山者所仰慕。個中山「禮讓大度」，則寓指九華山人的「禮讓具大度」，更包含著以地藏為代表的九華山僧的謙虛精神。
其二，對九華山佛門開山人和開山時間的確定。「記」中明白地記述：「開元末，有僧檀號張姓，自郡館至，為（青陽）鄉老胡彥請住（九華），廣度男女。」唐時的「郡館」，大致是舒州（治今安徽潛山縣）的轄境，即今安慶市所頷的懷寧、望江、宿松、太湖、潛山、岳西、桐城市、樅陽九縣（市）和安慶市區。不過，這位僧檀不久被當地豪強「所嫉」，加之「長吏不昭」，其居被焚廢了。從《九華山化成寺記》中諸葛節等眾人，「買檀公舊地」為地藏構築化城寺的記載，可知當年僧檀所居之地，同樣在今日的九華街。後來的明嘉靖《池州府志》所說：天竺僧於東晉隆安五年（公元401年）卓錫九華「始創寺」，以及清道光年間陳蔚《九華紀勝》等書所雲：「南朝梁天監三年（公元503年）伏虎禪師於此傳佛」。這些觀點，筆者認為缺乏確鑿依據，不足為信。九華山佛門的開山祖師，應該說是唐代的僧檀號，而不是他人。
其三，關於金喬覺身份的正名及其入九華山時間的確認。《九華山化成寺記》明白地記述金喬覺為「新羅國王子近屬」。宋代名僧贊寧據此，在《高僧傳》也寫到：「釋地藏，姓金氏，新羅國王子之支屬也。」可昔往與今天，依然有不少的宣傳資料，把金喬覺說成是「新羅國王子」。1992年出版的《池州攬勝》一書，不僅說是「新羅國王子金喬覺」，並將「新羅國」簡單解釋為「今朝鮮」，這是既不符合歷史，也是與現實相違背有。對於金喬覺卓錫九華山的時間，不是某些書上所說的「唐至德年間」。費氏「記」中明確指出，僧檀，居九華山的時間，至少提前到「開元末」。致於《九華山史話》「金喬覺卓錫九華當在唐朝天寶年間」，同樣是不確的。費氏所見到的地藏，是「項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫」的形象；所聞其信奉的佛理，是「六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合」。但此時的地藏，於山中是「岩棲澗汲」，尚無宿身之寺宇，到了至德初年，才「有諸葛節等自麓登峰」，發現了「閉目石室」，以白土「烹而食之」的地藏，乃至「群志投地號泣」，在「敢冒死請」的情況下，地藏才「從之」，眾人這才為之建築寺宇，而以「布泉」買下的，正是僧檀禮佛「舊地」。是「近山之人，聞者四集」，為之「伐木築室」。文中特別交待有僧人勝瑜的參與所成的，即是地藏最早的居山之寺，名曰：「化成」。「化城」之名，則是後稱。
其四，對第一代化成寺的內部設置和外部環境，給予了充分地紀實描述。「記」中敘說寺中有大殿，中「設釋迦文像，左右備飾」；同時有「朱台」，台上「掛蒲牢」。所謂「蒲牢」，即大鍾也；還有門樓，「以冠其寺」。寺宇之外，有經過「肆其磨礱，開鑿?埒澗」，而形成的稻田又有「相水攸儲」而成的「放生池」。因池於寺前，故古名又稱「化成池」，又因池成偃月形，宋代的《太平御覽》里，則稱其為 「偃月池」了。從這里即可知，今日九華山尚存的「放生池」，乃唐代至德年間開發的遺物；而眼下繁華的九華街，當年則一派稻田風光，故費冠卿寫有《秋日與冷然上人化成寺觀稼》的詩作。寺的整體形勢是「丹素交彩，層層倚空。岩巒隊起於前面，松檜陣橫於後嶺。日月晦明，以增其色，雲霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與繼續」，「都非人間也」五字，概括出當年化成寺的神奇異境。
其五，化成寺重建的時間、主持人、助資者的准確記錄。費氏「記」中透露，化成寺經過了重建。重建的時間是「建中初」，主持人則是「典」池州「是邦」的張岩。《唐刺史考》巨典也「考」出張岩出任池州刺史的身份，是「建中初」，而且是「在任三年」。「建中」作為年號，統業只有四年，可測出張岩刺史池州的任期，是建中元年（公元780年）。因張岩仰慕地藏高風，故對山寺「施捨甚厚」，以至興起其「因移舊額，奏置寺焉」的舉措。這里起碼披露出兩個歷史信息。第一，重建之寺較之原來寺址，有所「移」動；第二，原建之寺是諸葛節等集資所成，而重建，則是官方行為。言下之意，「化成」寺名，也是朝廷所重新命名的了。參與其事的，既有張嚴這樣的「州牧」，也有州內的「賢者」，還有經商的「江西估客」，以及與池州鄰近的「旁邑豪右」，獻財最多的，當數那些長年經商的「江西等估客」，每人「施帛若干匹，錢若干緡」，以祈得到地藏大師功德的保佑。這實際上是官方主持、官民共建的一項寺宇工程。對於重建的化成寺環境風貌，冷然和尚的《宿化成寺庄》詩中作了這樣的描繪：「佛寺孤庄千障間，我來詩境強相關。岩邊樹動猿下澗，雲里錫鳴僧上山。松月影寒生碧落，白泉聲亂噴潺溪。明朝更躡雲霄去，誓共煙霞到老閑。」正是這種「岩邊樹動」、「雲里錫鳴」、「松月影寒」、「白泉聲亂」的「詩境」，堅定了冷然在九華山「誓共煙霞到老閑」的禮佛的強大感召力、吸引力、凝聚力。
其六，對外國僧人大批慕名來到九華山以及生活狀況的首次記載。費氏「記」中所雲：化成寺重建之後，僧地藏名聲大播，引發出「本國聞之，相與渡海，其徒實眾」的景象。這個「本國」，乃是地藏的祖國新羅。足以想像當時九華山佛教在海外的影響度。地藏大師見一下子增添如此多的新羅僧，「憂無糧」，遂「發石得土，其色青白，不摻如面」，過著「夏則食兼土，冬則衣半火」的非凡人受得了的苦修生活。可貴的是，佛門之內「無少長」，包括地藏在內，每人都得到刀耕火種的「?埒田」里，去「採薪自給」。在地藏精神鼓舞下，眾僧們都能以「請法以資神，不能食而養命」的態度，而恪守佛道。這可謂是難能可貴的境界。大抵苦於化成寺僧太多，難以容納，地藏遂「領一從者」上了「南台」，依然過著「自緝麻衣，其重兼多鈞，堂榻上，唯此而已」的清貧生活。地藏有《送童子下山》詩，從詩中「空門寂寞爾思家，禮別雲房下九華」、「好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞」詩句中，可猜想出地藏居南台所「領一從者」，「從者」即這詩中的「童子」。「童子」下山之後，「居南台」的僅地藏一人了。作為大師，地藏生活的艱難程度，遠遠超過了眾僧徒。地藏於南台，每日在池邊建的台上「厝四部經，終日焚香，獨味深旨」，誠如「記」中所說，這「四部經」乃地藏去南陵縣（今安徽蕪湖市轄縣）時，由俞盪等人抄錄所獻的經書。可惜的是，對如此眾多的新羅僧湧向九華山的歷史信息，此後的《九華山志》、《青陽縣志》、《池州府志》，乃至《江南通志》，多沒有提及，這是對九華佛史的疏忽和中外交流的漠視。
其七，對地藏圓寂時間及其圓寂後形象的真實留存。費冠卿「記」下的地藏圓寂是在「貞元十年（公元794年）夏」，他「時年九十九」歲。其「將滅」之時出現的震盪環境是：外部，「山鳴石隕」；內里，則「寺中扣鍾，無聲墜地」。圓寂之後，地藏「趺坐函中」，「經三周星，開將入塔」時，所見到的又是「顏狀亦如活時，舁動骨節，若撼金鎖」。所謂「周星」，即歲星。按《辭藻》解釋：「歲星十二年在天空循環一周，因此把十二年叫周星。」此種解釋與費冠卿「記」中諸多年份不含。筆者認為：費氏筆下的「三周星」，當以三年為是。費冠卿的這些「真實留存」，則成了後世歷代九華山志、九華山史、池州府志、青陽縣志對地藏圓寂前後狀態描述的資料源泉、歷史之原本。
費冠卿《九華山化成寺記》，還引發出某些值得規范和深思的問題。第一，則是對地藏之名的稱謂。地藏，是來自異國的功德大師，正因為他的「功德」，方成九華山為全國佛教名山。今日的九華山的山名興、佛門盛的旅遊旺，無不與這位歷史人物有著密切關系。應該說他是九華山佛史上的代表人物，更是九華山佛教文化與海外交流的一個象徵。唐代新羅國佛僧對九華山佛門的貢獻，也是緣於他的巨大影響力。故後世佛壇、民間均尊稱其為菩薩。作為僧人，他名地藏，費氏「記」中明白地寫道：「時有僧地藏」。北宋時期的《高僧傳》在為其立傳時，開頭語也是「釋地藏，姓金氏」。金，其俗姓。稱其「地藏菩薩」可以，但絕不能呼之為「金地藏」。誠如近年圓寂的九華山住持名僧仁德法師，俗姓李，其規范的稱謂是「僧仁德」或「釋仁德」，絕不能稱其為「李仁德」。歷史上和現在的某些關於九華山的志書、旅遊叢書，卻忘記了費氏之「記」，公開地、一式地將「金地藏」之稱當作了「標准詞」。改革開放後出版的書，還有的將其稱為「金喬覺和尚」和「新羅高僧金喬覺」。如此等等，不一而足，更是不倫不類，脫離了《九華山化成寺記》這一歷史本體。第二，是對九華山佛門總叢林的稱謂。費冠卿的「記」中標題和內容，主體寺皆稱之「化成」，其後的文獻又多稱此寺為「化城」。筆者認為兩稱皆含有佛意。「化成」，是將凡人「化」度成佛，含有「化緣斯盡，能事畢功」的意思。而「化城」，則是指幻化里的城郭，語出《妙法蓮花經》。如唐代崇尚佛門的王摩詰（王維），在其《登辨覺寺》詩中，就有「竹經從初地，蓮峰出化城」句。看來，兩種稱謂是可以同時並存的。
值得提醒注意的，還有費冠卿在「記」中的最後幾句話。他說將凡資助九華山建寺之人，「具刻名於石」的目的和原因，是「深疾後代不能立殊績以濟眾，又不能破除余財，崇勝因緣，啄腥膻，顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉！」這段議論，大抵是由池州刺史張岩奏批、主持並帶頭捐資重建化成寺一事引發而來。據歷史文獻記載，張岩確實是位「能立殊績以濟眾」，又「能破除余財，崇勝因緣」的清正之官。《全唐文》李冉《舉前池州刺史張岩自代表》中，稱張岩是「苦節立身，直躬激俗，潔廉惠愛，特異常流」的特殊人才。說張岩出任池州之時，正處於「軍興以來，職役繁重，江淮百姓，多有流亡」的惡劣環境，可「張岩在任三年」的效果，則是池州「闢田加戶」，換句話說，即田畝和戶口都大有增加。因而他求朝廷批准，讓張岩到「戶口減省，差科日增」而自己又毫無能力解決的州當刺史，並相信張嚴會「必有成功」。費冠卿依史實發出這樣的議論，即使對當今執政為官者的修身建德來說，也是警示名語，立身良言，看來，費冠卿的《九華山化成寺記》的價值、功德，是多方面的，是全方位的！
通過上述的闡述和分析，完全有理由說：費冠卿《九華山化成寺記》，就九華山佛史而言，它是開山之作，拓荒之作，更是源頭之作！凡引後的記述九華的山志、史話、勝跡諸多書籍，乃至佛門名著、贊寧和尚的《高僧傳》，都無一不是本於、源於乃至抄錄、演義於這篇歷史名作；而就精神文明而言，它又不愧是一篇高水準道德教育的倫理之作。中國和世界，凡要認識和了解九華山和九華山的佛教，凡要開發、研究、發展九華山和九華山的佛教，都得認認真真、老老實實學習，讀懂費冠卿的這篇文獻著作。
同是唐朝池州人氏，同是曾長期隱居於九華山的後人杜苟鶴，在《吊費冠卿墓》一詩中，對墓主有這樣地評價：「凡吊先生者，多傷荊棘，而知立其墓，高卻九華山。」此高度尊崇費冠卿的詩句內涵里，在墓主「高卻九華山」的歷史功績中，就飽含有《九華山化成寺記》這篇名作的價值底蘊。
㈤ 去當和尚怎麼樣我這里是九華山，我有個親戚在九華山當和尚十幾年了，混得很不錯，現在他想叫我也去當和
要知道，若有眾生，心非沙門，偽作沙門，死後必墮無間地獄。 。如果你出家是為了修行，為了普度眾生那就是好事了！
㈥ 九華山所有和尚誰職務最高
大德高僧
㈦ 去九華山當和尚，有什麼要求不，具體點
概括出家條件：
1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。
2.
四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3.
五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4.
沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5.
沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6.
沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）
7.
年齡不小過7歲，不大於60歲。
8.
精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9.
心理健全、正常。（雙性人不可出家。）
10.
要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）
出家條件：
1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。
2、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。
3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過於注重文字往往對修行不利，成為所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。
6、到寺院後要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段，
7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識。
8、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負責安置其日常起居、生活、飲食、醫療等所需，不需要交納任何費用，並且根據寺院的收入情況，每個僧人每月有50－－300元不等的生活補貼，用於外出乘車、購買自己學習所用經書等。有的寺院會更少。
㈧ 安徽九華山和尚群毆遊客，真夠猛啊，是和尚還是野獸
各地不同的寺院，都存在黑惡勢力團伙問題，掃黑除惡進駐中國寺院可以的
㈨ 我想去九華山當和尚，需要什麼條件需要找哪個大師點化，真的想皈依佛門！
心即佛；
無為門。
………………
土匪未必。口中誦念的，多已是「GDP,GDP」，確是實情。阿彌陀佛！罪過。
㈩ 我想做和尚，請問要怎麼才能做哪裡收人
這是逃避
真正想清楚做和尚？
如何像愛你和你愛的親朋和你自己負責？
事已至內此 換個環境也好
去做容一兩年居士吧
大寺廟有的~
這個帖子可以幫助你
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