① 幼儿教育
你刚刚踏上教育之路，在这条路上你和你的孩子将一起成长！ 首先我个人认为教育没有模式，历史上的确有很多教育学家他们对于教育问题深入研究和实验，得出一些广义的方法，我们可以追随这些教育学家的主要思想和教育方法，主要的幼儿教育学家有 Saint Jean-Baptiste de la Salle (1651-1719) Jean Joseph Jacotot (1770-1840) Marie Pape-Carpantier (1815-1878) Paul Robin (1837-1912) Pauline Kergomard (1838-1925) Sébastien Faure (1858-1942) Henri Wallon (1879-1962) Marie Lahy-Hollebecque (1880-1957) Roger Cousinet (1881-1973) Célestin Freinet (1896-1966) Yvonne Hagnauer(dite Goéland) (1898-1985) Robert Gloton (1906- ) René Zazzo (1910-1995) Antoine de la Garanderie (1920- ) Philippe Meirieu (1949- ) 还有 蒙台梭利Montessori最为著名，因为她的教育研究离我们的时代比较近，她在2战前后在孤儿院大胆进行教育实验，而且主要是研究幼儿的，你卡伊买本书看一下。 除此之外 幼儿园之父——福禄倍 德国教育学家 在幼儿教育史上也是很著名的。 当然还有皮亚杰等等 以上是外国教育学者，所谓的现在的幼儿园采用的什么教育模式可能就是指这些教育学家的思想，因为这些教育学家没有一个敢说自己的研究结果是什么模式，模式只有中国人自己加上的。 这些教育学家他们的时代和背景以及他们面对的主体，和我们现在都有很大的不同，在看这些教育学家的思想时一定要以发展和批判的眼光看，因为教育是发展的同时也是针对个人的，不能照搬。 其实我们中国也有很多教育学家远到孔子近到陶行知等等，你完全可以看看中国教育学家的说法，更符合文化背景，但是的确对于方法的研究上不如国外教育学家的研究方法科学，中国的教育方法思想，多是哲学上的文化上的。 补习班学教育方法，我觉得不如买书自己看，自己选择为自己孩子量身定做，最后，不管外国还是中国，有些教育原则是要明确的，1爱孩子 2 注意孩子的自由发展 自由的含义很多，历史上也很有争议！ 3 孩子的权利 4 孩子的自我管理。 如果英语不错建议找找英文原版来读。
② 张雪门幼教思想与课程设计,介绍完内容你爱你有什么期待
张雪门幼教思想与课程设计介绍完内容没有什么好期待的，就是一般的社交课程
③ 从古至今威海的名人
王玉阳(1142～1217) 名处一，号玉阳，据考乡居在今乳山市冯家镇一带。金大定八年（1168年），遇道教全真派创始人王重阳，请为弟子，从师至烟霞洞，“授以正法三十有六”。后玉阳独去文登铁槎山（今荣成市）云光洞结庵修炼，常赤脚往来于山石荆棘，人称“铁脚仙人”。金大定二十七年（1187年），奉诏进京为世宗皇帝讲道，凡所应对，无不时中。世宗“延问修真之道，就御果园建道院，给三品俸，敕充生辰醮高功主，赐冠简紫衣”,玉阳皆上表辞之。未几，恳求还山,世宗“不讳其志”，仍赐钱20万为回山盘费。家乡道徒、百姓闻其归乡，“千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适”。玉阳遂在圣水岩结茅为庵,行道修炼,收弟子300余，创立全真教嵛山派。承安二年（1197年），章宗皇帝召玉阳进京，问养身之道，玉阳“以无为清静少私寡
欲为对”。复问教法规仪治国之道，玉阳“以雅对，妙沃帝心”。帝特赐号“体玄大师”，并再旨留京主持修真观，玉阳再辞，求还山。帝许之，乃赐道经一藏, “绫罗绢各两千匹，月给斋厨钱二百镪”, 并牒敕圣水庵为“玉虚观”。还山后，约集“善众门人”，“献木”、“献谷”、“施财”，“剪荆芟草，夷峻堙谷”，修建玉虚观，时为北方三大道观之一。玉阳居玉虚观20余年，三次受帝王诏见。卒时，“乃沐浴冠带，焚香朝礼而逝”。生前著作有《云光集》、《清真集》行世，其中《云光集》辑诗、词、歌、赋600余篇，被收入《道藏》。
王 悦（1456～1510） 字恭轩，（籍贯？威海城里人？）明成化十一年（1475年）赴京游太学，不久返居乡里，致力于读书写作。他热爱乡土，悉心调查民俗，收集佚文传说，首纂《威海卫志》一编，惜失于战乱。王悦以威海地域的山海奇貌胜景，仿《京都赋》创作《威海赋》，对威海倍加赞美。弘治元年（1488年）明廷有修卫志之命，巡察海道副使赵鹤龄来威海，取阅卫志和诗文旧著，赞赏《威海赋》铺陈巧妙，气势磅礴，足以了解一卫之风物，堪称杰作，令载入志书。《威海赋》遂流传于世。弘治年间，由岁贡生任京畿县丞。因为人疏放，不肯讨好上司，任县丞九年，辞归乡里。明正德二年（1507年）春夏间，历游江南、中州等地名胜，将沿途所见所感，赋词作记，整理编辑成《南游录》三集。他在后记中写道：“我与江湖似有缘，漫游何幸一周旋。道途来往七千里，诗句吟哦二百篇。总把名山与胜水，都收断简共残编。
奚囊倾出聊收录，为付儿童作话传。”《南游录》编成不久病故。
毕 高（1520～1563） 字士登，号月亭，威海神道口村人。善骑射，爱读兵书，少年时即有抵抗外侮之志，手书“舍生取义，杀身成仁”贴于壁上，以自励。明嘉靖二十二年（1543年），袭威海卫指挥同知，后升任登州营后营把总、即墨营守备、泗洲营游击等职。 嘉靖三十九年（1560年3月），升任淮扬营参将，负责扬州、仪征、泰兴、高邮、宝应、兴化一带防倭事宜。到任后，见卫所军队纪律松弛，缺乏训练，无战斗力，便从徐州、邳县、淮阴、扬州招募剽悍兵勇2000人，从扬州卫存留班军中精选千人，组成一支抗倭军，严加操练，在淮、扬一带抗倭战斗中，屡败倭寇，功绩卓著。 嘉靖四十一年（1562年7月），调任福建兴化营参将，分守中路，兼统水寨兵船，为抗倭名将戚继光的得力助手。是年12月，戚继光回浙江作战，倭寇乘机进犯福建， 围攻兴化城。他率众固守。倭寇攻城不下，围困月余。翌年1月，倭寇假扮明兵诈开城门， 他与副使翁时器突出重围。4月，在与倭寇作战中阵亡，赐祭葬威海钦村狮子园。
刘振民（1900.5～1938.4） 代号水子，文登界石大界石村人。出生于农民家庭。1932年4月，任文登二区农民协会宣传干事。同年7月，经曹云章介绍加入中国共产党。他利用卖文具和农民协会干事的身份，走村串校，广泛结交进步教师和学生，并积极在农民中发展组织。 1933年春，任中共文登二区区委书记。翌年2月，任胶东特委委员。以行医为掩护，在文登、荣成石岛一带开展党的工作，协助建立石岛党支部和新亚药房联络站。
1935年春，任中共胶东特委委员兼宣传部长。年底，参与组织和领导“一一·四”农民武装暴动，与张连珠负责指挥东路的行动，并任第三大队政委。暴动失败，特委书记张连珠和其他领导人曹云章、程伦等人牺牲，刘振民和于得水、王亮等人带领突围出来的暴动队员，进驻昆嵛山区，建立了昆嵛山红军游击队，同国民党地方武装展开游击战。
1936年4月，刘振民主持在昆嵛山“老蜂窝”举办训练班。同年5月，被派去延安学习，并出席中共中央召开的白区党代表会议。1937年10月返回胶东，在山东人民抗日救国军第三军司令部工作。1938年2月，带领中共海阳县委组织部李桂岩等3人，去即墨县国民党地方武装韩炳宸部做统战工作，被韩部扣留，受尽酷刑，宁死不屈，于同年4月被杀害。
丛禾生（1871～1940） 名涟珠，又名宝清，字禾生。文登文城北宫村人。清光绪二十八年（1902年）以廪生资格考入济南优级师范第一班。翌年官费留学日本，光绪三十一年（1905年）夏毕业回国。为挽救孱弱的祖国，他力主学习西方的科学文化，征得烟台渔业公司总办王季樵和东海关道何秋辇赞助支持，奔波胶东十余县，发动知识分子83人，如徐镜心、谢鸿涛、马秋仪等，自费去日本留学。后来这些人大都成为山东辛亥革命骨干。
光绪三十二年（1906年5月），丛禾生 与同盟会员于春暄等在烟台创办东牟公学。该校后来成为同盟会北方支部所在地。 同年8月，再次东渡，入日本丛禾生（1871～1940） 名涟珠，又名宝清，字禾生。文登文城北宫村人。清光绪二十八年（1902年）以廪生资格考入济南优级师范第一班。翌年官费留学日本，光绪三十一年（1905年）夏毕业回国。为挽救孱弱的祖国，他力主学习西方的科学文化，征得烟台渔业公司总办王季樵和东海关道何秋辇赞助支持，奔波胶东十余县，发动知识分子83人，如徐镜心、谢鸿涛、马秋仪等，自费去日本留学。后来这些人大都成为山东辛亥革命骨干。
光绪三十二年（1906年5月），丛禾生 与同盟会员于春暄等在烟台创办东牟公学。该校后来成为同盟会北方支部所在地。 同年8月，再次东渡，入日本早稻田大学，攻读政治经济学。11月，由胡瑛介绍加入同盟会，与孙中山、黄兴等人均有交往。1907年1月， 被山东提学司电召回国，任省学务处视学员。武昌起义爆发，他与济南同盟会员积极响应，成立山东独立联合会，被选为会员。后因山东巡抚孙宝琦迫害革命党人，便回到文登。1912年1月与丛琯珠等发动起义，光复文登。复辟势力血洗文登时，他正在章子山岳父家探亲，幸免遇难。
1914年，丛禾生创办省立女二师，任校长。后又创办曹州中学（后命名省立第六中学），任校长。主持六中教学十余年间，适逢政局动荡，经费困难。他倾尽全力，以校为家，惨淡经营，延聘中西学士名流如梁漱溟、王近信、张雪门、亓养斋等到校任教，把该校建设成为30年代山东中等学校的楷模。他爱护学生，有如子弟，亲授修身课，示以修身立己之道。有患病者，顾抚周至。令学生组织“自治团”，自我管理卫生、自修、风纪等。又组织“互助会”，辅助困难者，薄俸收入，多捐于此。1926年，调任山东大学附设高中部主任。1928年应聘为山东大学讲师，并兼重华学院学监和国文教员。1940年病逝于文登县口子后村。
丛禾生一生淡泊，不慕仕途，专心教育，被誉为山东近代教育家。山东省立第六中学为表彰他同其他三位教师的功绩，立“四先生碑”以作纪念（此碑在今菏泽一中院内）。
④ 张雪门认为幼稚园课程编织方法
早在本世纪30年代初，原南京高等师范学校的教授董任坚翻译了《行为课程》一书，当时正值行为主义学说在我国传播。张雪门也在此时开始了他对幼稚园行为课程的研究。曾先后在《幼稚教育概论》、《幼稚教育新论》、《新幼稚教育》等著作中对幼稚园的课程问题进行了专门的探讨。1946年去台湾以后，他继续致力于幼稚园课程的研究，于1966年出版了《增订幼稚园行为课程》一书，初步形成了他的“行为课程”的理论体系。随后在70年代初他又出版了《中国幼稚园课程研究》一书，对幼稚园的课程问题作了进一步探讨，这里我们将他在幼稚园行为课程方面的主要观点和主张作一简略介绍。（一）幼稚园行为课程的含义早在1929年，张雪门在《幼稚园的研究》一书中就提出：“课程是什么？课程是经验，是人类的经验。用最经济的手段，按有组织的调制，用各种的方法，以引起孩子的反应和活动。”同时明确指出：“幼稚园的课程是什么？这是给三足岁到六足岁的孩子所能够做而且欢喜做的经验的预备”。此后不久他在《幼稚教育概论》一书中又指出：“课程源于人类的经验，只为这些经验对于人生（个人和社会）有绝大的帮助，有特殊的价值；所以人类要想满足自己的需求，充实自己的生活，便不得不想学得这些经验，学得了一些又想学得了多些，而且把学得的再传给后人”。因此，他认为不应当把课程仅视为“知识的积体”，而应当是把“技能知识、兴趣、道德、体力、风俗、礼节种种的经验，都包括在课程里。换一句话来说，课程是适应生长的有价值的材料。”不过这时他还没有明确提出“行为课程”的概念。直到1966年他出版了《增订幼稚园行为课程》一书，才明确提出什么叫行为课程的问题。他说：“生活就是教育，五六岁的孩子们在幼稚园生活的实践，就是行为课程。”他认为这种课程“完全根据于生活，它从生活而来，从生活而开展，也从生活而结束，不像一般的完全限于教材的活动。”它首先应注意的是实际行为，凡扫地、抹桌、熬糖、爆米花以及养鸡、养蚕、种玉蜀黍和各种小花等，能够让幼儿实际行动的，都应该让他们实际去行动。因为“从行为中所得的知识，才是真实的知识；从行动中所发生的困难，才是真实的问题；从行动中所获得的胜利，才是真实的制驭环境的能力。”同时幼儿只有通过这种实际行为，才能使个体与环境接触，从而产生直接经验，这种经验也可以说是人生的基本经验。他还特别说明，“幼童一定先有了直接经验，然后才可以补充想象。”至于游戏、故事、唱歌等教材，虽然也可以给予幼儿模仿和表演的机会，然而并不能代表人类实际的行为。所以，他要求教师一定要注意儿童的实际行为，要“常常运用自然和社会的环境，以唤起其生活的需要，扩充其生活的经验，培养其生活的能力。”他认为“若教师真能做到这样，这便是行为课程了。”（二）幼稚园行为课程的组织如何按照上述行为课程的要求组织幼稚园的课程呢？他认为幼稚园课程的组织与小学、中学和大学各级学校的课程不同，它有自己的特点和要求，其特点有三：第一、“幼稚生对于自然界和人事界没有分明的界限，他看宇宙间一切的一切，都是整个儿的。”所以编制课程时如果分得太清楚太有系统了，反不能引起儿童的反应。第二、“当幼稚生的时期中，满足个体的需要，实甚于社会的希求。”所以编制课程时，应兼顾社会和个体两方面的的需求。第三、“幼稚园的课程，须根据于儿童自己直接的经验。”虽然这种经验不如传授式的经济和整齐，但对于幼儿来说，意义重大。此后他于70年代初出版的《中国幼稚园课程研究》一书中，又在总结40多年研究经验的基础上，进一步提出了组织幼稚园课程的一些标准和要求，如：“课程须和儿童的生活联络。是有目的有计划的活动。事前应有准备应估量环境，应有相当的组织，且需要有远大的目标。各种动作和材料全须合乎儿童的经验能力和兴趣。动作中须使儿童有自由发展创作的机会。各种知识技能兴趣习惯等全由儿童直接的经验中获得。”在这里他不仅提出课程及与儿童生活联系；须合乎儿童的能力、兴趣和自由发展的需要，还特别强调了课程须有目的、有计划有远大的目标。他在实践中还曾指导幼师生具体根据上述标准，拟定了《各月活动估量表》，即全年的课程表。在这些估量表中都将活动分为自然环境、社会环境和儿童三大类：自然环境类包括节气、动物、植物和自然现象；社会环境类包括节令、纪念日、农作、家庭、店铺、职业、风俗、公共机关、学校；儿童类包括游戏和疾病，并规定了每月的中心活动。（三）幼稚园行为课程的教学方法他指出行为课程的要旨是以行为为中心，以设计为过程。只有行为没有计划、实行和检讨的设计步骤，算不得有价值的行为；只有设计没有实践的行为又是空中楼阁。所以行为课程的教学方法应当是起于活动而终于活动的有计划的设计。行为课程既经设计，则应根据设计精选有助于幼儿生长进步的自然的良好行为，指导进行。同时在进行中须把握住远大而客观的标准，并注意劳动中亦须劳心的原则。由于行为课程的教学方法系采取单元教学，它一般是先根据幼儿的学习动机，决定学习目的，再根据目的估量行为的内容。行为课程的内容可以包括幼儿的工作、游戏、音乐、故事儿歌，以及常识等科的教材。但在实施时，则应彻底打破各学科的界限。在活动进行中，教师应在各科教材中选择与学习单元有关的材料，加以运用，适当配合幼儿实际行为的发展，使各科教材自然的融会在幼儿生活中，力求做到从生活中来，从生活而发展，也从生活而结束。采用行为课程教学法，教师在课程进行前要准备教材、布置环境、详拟计划；在课程进行中，教师要随时巡视指导，不重讲解，而着重指导幼儿行为的实践，使幼儿在活动中养成负责守法、友爱互助等基本习惯。行为课程的教学结束后，评量与检讨也是重要的一环，教师可以此了解幼儿的知识、思考、习惯、技能、态度、理想、兴趣等方面的成就，作为改进教学的参考。至于单元的选择，则须配合教育宗旨、教育政策、社会需要及幼儿的能力。综上所述，张雪门的幼稚园行为课程理论的基本思想就是“生活即教育”、“行为即课程”，强调通过儿童的实际行为，使儿童获得直接经验；同时要求根据儿童的能力、兴趣和需要组织教学，主张采取单元设计的方法，打破各种学科的界限。这种课程理论，虽然从学校教学的一般规律看来，不是完全无可非议，但对学前儿童的教育来说，则有比较明显的积极意义。
⑤ 求张雪门的生平故事
张雪门（1891～1973），浙江鄞县人，我国著名的幼儿教育专家。早在三十年代, 他就与我国的另一位著名学前教育专家陈鹤琴先生有“南陈北张”之称。
一、生平与教育活动
张雪门幼年研读四书五经，后毕业于浙江省立第四中学（现宁波一中），1912年就任鄞县私立星荫小学校长。他在青年时期就对幼儿教育发生兴趣，通过到沪宁一带参观，目睹当时一些日本式的蒙养园或教会办的幼稚园对幼儿的不良影响，深感痛心，遂立志投身幼教。1918年，他与几位志趣相投者创立了当地第一所中国人自办的幼稚园——星荫幼稚园，并任园长。1920年4月，又与人合办两年制的幼稚师范。同年，应邀到北平任孔德学校小学部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大学任职员，同时在教育系学习。在学习期间，他得到教育系主任、中共党员高仁山先生的悉心指导，计划用一年时间研究福禄培尔，一年时间研究蒙台梭利，再用一年时间研究世界各国的幼稚教育，然后以毕业精力研究我国的幼稚教育。不久，他的译著《福禄培尔母亲游戏辑要》和《蒙台梭利及其教育》相继问世。
张雪门研究我国的幼稚教育，是从幼稚园的课程入手的。他通过社会调查、参观访问，于1926年拟定了“幼稚园第一季度课程”，在《新教育评论》上发表，引起同行的注意。同年秋，返孔德学校任小学部主任，兼任《新教育评论》编辑。1928年秋，孔德学校开办了幼稚师范，请他主其事。他受“骑马者应从马背上学”的启示，采取半日授课半日实习的措施。实习场所除孔德幼师办的幼稚园外，还借了一个蒙养园。不久他又创了艺文幼稚园，也作为实习场所。
详细情况还请看网络介绍，有些文字介绍不能发表，网络限制了。。
在网上没看到什么关于张雪门的什么小故事和趣味事，一般都是说他的行为课程、学前教育课程思想、课程反思以及其现代意义之类的事。