和尚个人简历

A. 虚云老和尚生平简历

【简抄介】
虚云老袭和尚（1840?~1959) 中国僧人。俗姓萧，初名古岩，字德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。咸丰九年（1859）依福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒。曾遍参金山、高旻、天童、天宁诸名刹，巡礼佛教四大名山。后从天台华顶镜清法师习天台教义。光绪二十六年去北京，适值八国联军入侵，即随清朝帝后一行至西安。越二年，经终南山入川，转赴西藏，折至云南大理，重兴鸡足山迎禅寺。光绪三十年去泰国、槟城等地，考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺并改名云栖寺。历任福建鼓山、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺。其禅功和苦行为人所重，为现代中国禅宗代表人物之一。著有《鼓山列祖联芳集》、《校正星灯录》、《具行禅人行业自化记》、《虚云和尚法汇》等。

B. “中国最帅和尚”是谁，明心法师个人简历

释明心法师，2009年剃度出家于永嘉县妙智寺。2009年至2013年在北京法源寺就读于中国佛学院。现为河北省秦皇岛市摩诃寺住持。
中文名
释明心
别 名
三棵千年松 天涯日月心
国 籍
中国
出生地
浙江省永嘉县
出生日期
1980年12月29日
毕业院校
中国佛学院
信 仰
佛教

C. 大愿法师的个人简介

大愿法师是中国佛教界年青一代的高僧，1971年出生在风景怡人的洞庭湖版畔，湖南沅江市东南湖芦苇权场。父亲是附近中学的教师，母亲是一个朴实善良、相夫教子的家庭主妇，子女三个，法师为家中长子，从小勤奋好学、天赋极高，倍受父母、师长疼爱，法师宿世善根佛缘深厚、自幼爱跟母亲去寺院礼佛，后读书接触佛学经论。1988年以优异成绩入读于湖南财经学院，在读书其间更广泛深入地了解和学习佛法，于1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，得天柱上人授予曹洞宗第二十五代传人（界慧大愿禅师），于南台寺宝昙大和尚得戒，于香港宝林寺圣一大和尚得法，授予沩仰宗第十代传人（衍慧智明禅师）

D. 但当和尚 简介

朱耷(1626—约1705)，字雪个、个山等，江西南昌人。他是明朝皇室后裔，明灭亡后，不肯事清，满怀悲愤，削发为僧，改名八大山人，他用“八大山人”四个字在作品上落款，故意分作上下两组(竖写)，写成草字，很像“哭之哭之”。他显然是借以隐晦地表达国破家亡的切肤之痛。朱耷是一位极富个性的画家，他打破明代惯于摹仿前人的的长规，用简练的造型，豪放的笔墨，象征的手法，创造出概括性很强的富有独特风格的艺术形象。他强调物象的内在精神；形象夸张，苍劲狂放，信笔横涂，逸气横生。他画的鱼、鸟等动物个个桀傲不驯，他画的景物也都是荒山怪石，松枝败叶，给人以残山剩水，地老天荒之感，表现了他孤独、冷峻、高傲，对现实不满的情绪。

石涛(1641—1710?)原姓朱，名若极，更名元济、道济等，自称苦瓜和尚，别名很多。他是广西全州(今全县)人。他和朱耷一样也是明王室后裔，入清后作了和尚。他早年过着僧人云游四方的生活，游览了许多名山大川，在山水画方面成就卓著。他特别重视写生，主张“搜尽奇峰打草稿”。因此，他画的山水有千情万态，有真情实感。他因屡画黄山，对黄山怀有深厚的感情，他说“黄山是我师，我是黄山友”，反映了他以自然为师的艺术观。所以他画的《黄山图》准确地把握了黄山的特征，给人以身临其境之感。石涛的画墨气淋漓，运笔酣畅流利，方圆结合，秀拙相生。他一生勤于创作，据记录和所见的作品画迹，有六百多件。石涛画论专著《苦瓜和尚画话录》对明清之际画坛上的复古主义、形式主义进行了批评，主张笔墨当随时代，是富有创建的。

*<残(1612—1692)俗姓刘，字石溪，号白秃，自署石道人，湖广武陵(今湖南常德)人，因字石溪，故与石涛并称“二石”。他也是在“甲申之变”(崇祯上吊的日子)削发为僧的。*<残为人刚心不阿，为世人所敬重。他对人物、花鸟、山水皆能，以山水为最精。他画的《层岩叠壑图》轴，景致繁复，层层深入，使观者有可游可居之感。他的作品于平中求奇，画风凝重幽深。他留下的传世作品较少。

四大名僧中还有一位弘仁(1610—1664)，俗名江舫，字鸥盟，徽州歙县(今属安徽)人。明朝灭亡后入武夷山为僧，经常云游名地，往来于黄山、白岳之间。因以画黄山为著，是安徽“新安画派”的重要人物。作品有《黄山天都图》，《内海松石图》，《疏泉洗砚图》等。

这四大名僧画家都是明朝遗民，他们在政治上对清统治者持不合作态度，反对清王朝贵族的繁褥作风。他们利用传统艺术形式，面向自然、面对人生，抒发心胸志向，表达真情实感。他们也重视笔墨情趣，并寻找超然、宁馨的乐土，以抚慰曾经遭受过折磨、煎熬的心灵。他们的创作与同一时期另一派画家的艺术追求截然不同。后者以“四王吴恽”(王时敏、王鉴、王*W、王原祁、吴历、恽格)为代表，不重视所表现的内容，只重视承传临摹的功夫。固然他们在笔墨技巧上都极为成熟，也有很高的艺术格调，但客观上加大了艺术与现实生活之间的距离，四僧画家则是对他们艺术倾问的积极矫正。

E. 上圣下富和尚生平简介

今天，我读了《穷和尚与富和尚》这个故事。故事里讲的是：从前有一个穷和尚与一个富版和尚，穷和尚对富和尚说：权“我要到南海去。”富和尚说：“你准备拿什么东西去呢？”穷和尚说：“我只拿一个水瓶和一个饭钵就行了。”富和尚说：“我准备租一条船去南海。”过了一年，穷和尚从南海回来了，富和尚感到很惭愧。
这个故事告诉我们：不做出实际行动，理想再远大也是空想。我们小朋友不要像富和尚那样只说不做，要像穷和尚那样，既要有远大的理想，又要努力去实现！

F. 鉴真和尚生平简介（一定要“简”！！！）

【鉴真】(688～763)唐代高僧。俗姓淳于，扬州人。14岁出家大云寺，从智满禅师为沙弥。18岁，由应邀来扬州的南山律宗开创人道岸律师授菩萨戒。27岁，回扬州大明寺，是年夏主持大明寺法会。此后，在扬州兴戒坛，缮道场，建寺舍，造佛像，修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒。为道岸、义威之后一方宗首。唐天宝元年(742)，日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。时已55岁的鉴真，同思托等人先后6次东渡日本，前5次均未成功，鉴真于第五次东渡中失明。天宝十二载十一月十六日，鉴真同普照、法进、昙静、思托、义静、法载等24人，第六次东渡日本，历时1个多月，于十二月二十日抵达日本阿多郡秋妻屋浦，由延庆师引入太宰府。次年二月，鉴真一行入京(奈良)，安居东大寺，为圣武上皇、皇太后、孝谦天皇、皇太子等授菩萨戒，后为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒后重授具足戒。是为日本佛教徒登坛受戒之始。唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由东大寺移居于此。鉴真除弘扬戒律外，还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日文化交流作出了卓越的贡献。

G. 永慈法师的个人履历

17岁即于峨眉山佛牙殿胜远老和尚前剃度出家。
20岁在成都宝光寺受具足戒，随回后在成都近慈寺金刚答道场依止能老海公老上师学法、修法。
1955年到西山云悟寺住金刚茅蓬三年余，得法喜禅乐等诸多成就。
1958年到云华祖师成道的老云华寺任住持，弘扬禅、净、密法。
1962年任五台山任栖贤寺住持。
1967年因文革法师被遣回什邡县林场劳动，期间坚持梵行衲衣。
70年代初五台山落实宗教政策时回五台山并任广宗寺住持，显密并弘，五台山开山传戒六期，均任尊证师。
文革后受邀先后到杭州、扬州、福州、重庆、宁波、普陀山、九华山、天台山等地讲经弘法，为落实宗教政策、恢复丛林规约和佛教正信正见起到了带头作用，曾先后出任福建南山禅寺、乌龙山玉泉寺方丈，期间为四川东林寺等诸多寺宇修复不辞辛劳做了大量工作。

H. 杨澄云和尚生平简介

交话费的空间

I. 义公和尚，的简历是、…

貌似说的是我国？释迦摩尼是印度的吧？ 达摩祖师 达摩，全称菩提达摩内，南天竺人，婆罗门种姓，容自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。 达摩祖师后都是在中国传扬佛法，本意义上可以说是中国第一个和尚！

J. 释演如和尚个人简介哪年出生，何时出家

在西园寺住过的那位，大概是六九年生，02年出家