西蜀招聘网

A. 为什么三国时期的蜀汉实力那么弱

三国之中蜀汉国力最弱的原因如下：

一、人口少

三国时期曹魏户66万余，人口240余万；孙吴的户数有5.23万户，男女人口230万人；蜀汉国全盛时期拥有30多万户（未失荆州时），人口约100万，为三国中最少。至263年蜀亡时，有28万户，人口94万.

二、领土小

东汉原有十三州：雍州，豫州，兖州，徐州，青州，凉州，并州，冀州，幽州，扬州，荆州，益州，交州。另有一司隶校尉部，也称司州。以及西域长史府。蜀汉只有一个益州。三国之中领土面积最小。

三国辖区：

魏：青州 兖州 豫州 徐州 司州 雍州 凉州 并州 幽州 冀州 荆州北部 西域督护府

吴：扬州 交州 荆州大部

蜀：益州

三、人才少

纵观蜀汉政权的发展史。初期尽管刘备失势落魄，几度全军覆没，但总有一帮文臣武将舍命相随。到了全盛时期，蜀汉武有“五虎上将”与魏延等人，文有卧龙、凤雏、法正、马良、蒋琬、费祎等人，可谓盛极一时，蜀汉政权的实力此时也达到了顶峰。然而盛世一过，随着刘备和一批将领谋士的去世，却没能有新的人才出现，蜀汉也就人才凋零了。直弄得“蜀中无大将，廖化作先锋”，虽有一个姜维也无济于事。到了邓艾偷渡阴平，出现在成都城外的时候，城中空有兵马数万，竟无人能出面主持大局，只得开城迎降。

B. 蜀汉政权后期，为何人才凋零、后继无人

这是蜀汉政权的国策造成的，蜀汉政权是外来人刘备集结一帮以荆州人为主，以三辅及益州之外其他外地人为辅，定都成都，以益州一州之地为国土的政权。

刘备从公元184年黄巾起义开始创业，到公元221年定都成都称帝，在37年的创业生涯中，刘备在荆州一共待了18年，刘备手下的文臣武将班底基本人都是荆州人。

当然了，此文中所说的荆州不是今天的荆州，而是东汉末年天下十三州之一的荆州，相当于今天的湖北省+湖南省+河南省北部一小部分+贵州省东部一小部分+广东省与广西北部一小部分组成。

也就是说，到了公元263年蜀汉灭亡的前夕，蜀汉朝廷的高层重要官员都是荆州人，无论是在朝廷执政，还是镇守四方手握兵权的将领，统统都是荆州人，这说明了什么问题吗？

说明了蜀汉选拔人才的标准，就是选用荆州人，尤其是高层，虽然无法准确计算这些客居益州的荆州人有多少，但在益州绝对是少数，这些人又是客居益州，如果要选拔人才，不就是只能从当年跟随刘备一起进入益州的那批荆州人的后代来选吗？

换句话说，蜀汉政权的人才选拔，只能在从荆州移居到益州的荆州人或者他们的后代中来选拔，这个范围就相当小了，与益州本土的人比起来，简直微不足道，也难怪蜀汉没有人才了，因为选择范围太小了。

实在没人的时候，蜀汉政权也会选择一些本土人士充当，比如左车骑将军张翼，谯周这样的投降派腐儒等等，相对来说，人数少得多。

正因为蜀汉选拔人才的路径非常少，范围非常窄，才会产生人才匮乏的情况，这是蜀汉政权的现实情况造成的，是蜀汉政权的国策造成的，当然也是人为的。

C. 绵阳市西蜀网定口罩又要输入什么码是怎么回事

是输入手机号码收取的短信的验证码，其它不用什么，你可以用微信登录就是要手机短信验证码就进去了。

D. 找工作哪个网 好，有没有免费招聘的网站求 介绍啊

现在有很多网站可以找工作，比如，当地的人才市场，智联招聘，58同城，都是免费的招聘网站，
找各种理由要你交钱的招聘网站都是骗子。

E. 三国时期西蜀和魏国领土是从什么地方划分的

在三国鼎立时期，蜀魏的疆界是以汉中（今陕西汉中一带，汉中先后被蜀魏所有，专并无明确归属属）、汉水、襄江（现在叫襄河）为界。
西蜀的西面界线就是中国的西南横断山脉，往西就是青藏高原了。

曹魏西面的界线就是上面所说的汉中、汉水、襄江。

F. 西蜀文化网的风格如何

西蜀道学仙源说
谭继和
（四川省社科院研究员、教授、四川省历史学会会长）

04年5月中旬的一天，市委领导同志召集了几位专家在武侯祠会议室与中央电视台的编导叙谈，话题从成都文化逐步集中到“神秘的成都”的讨论上。这种讨论从今年三月以来已经开过好多次了，可见市委市政府对这个话题的重视。这些专家座谈会是为宣传成都的文学创作而召开的，是全市性的城市精神大讨论的一部分。城市精神是一种精神财富，是城市文化、城市传统和城市历史长期沉淀积累的成果，是市民思想素质、生活方式和行为方式的总和，是经过长期的历史发展，取得市民最广泛的文化认同的结果，因此，颇不易归纳。加上成都文化的特殊性，它既是长江上游古文明起源和发展的中心，有悠久而独立的始源，又是一个多元文化复合的城市。它兼容南北文化，五方风习杂舛，各方移民融会，很难准确认定它的特征，尤其是要用一两句话来归纳甚为困难。我参加这些座谈会，因为是召集人之一的关系，促使我思考这些问题，也借此机会进一步学习和研究。我觉得一个城市就像一本打开的书，要读懂一本书就得感悟它的主题精髓，要读懂一个城市就要认识它的个性。成都的城市个性颇不易把握，自然就会觉得它神秘。我就凭这种神秘的感觉，为电视台和作家的文学创作，准备了一个两万多字的素材，题目就叫“神秘成都”。我在座谈会上说，成都的各种“名片”都有道理，因为它是城市形象的外观层面，看它的人视角不同，方向不同，自然就有不同的多种多样的形象，就可以有不同的叫法。如，天府之都，美食之都、休闲之都，古代东方音乐之都，魅力之都，等等，都是角度不同形成的看法。换个角度看，“神秘之都”似乎覆盖面更大。这个“名片”，电视编导和记者的兴趣最大，认为抓住了成都的特殊亮点，又有特殊的视角冲击力。我原以为这只是我们这批现代人的灵感。殊不知，细加考察，我发现这是从古到今历代海内外游客对于蜀文化的一种特殊解读，是取得广泛认同的文化心理。
蜀文化的特征，从旅游角度说，就是一个“神”字。神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的心灵世界，这就是蜀文化以“神”为中心的三大特征。成都是神秘的蜀文化永恒的故乡，历来是富庶悠闲、别有洞天的旅游佳景地，初唐四杰之一的王勃把它誉为“宇宙之绝观”，“优游之天府”。从这些话里，我们不难品味出其中神秘的意蕴。诗人王勃于总章二年（公元669年）5月“自长安观景物于蜀”，“采江山之俊势，观天下之奇作”，秀冠天下的江山形胜和自然奇构，给了他游仙似的灵感和神游般的快感，写下了“入蜀纪游诗三十首”。这是目前我知道的巴蜀旅游史上以旅游为目的的个人旅游的最早记录。这个记录恰恰从“宇宙绝观”的神秘感视角开后世描绘神秘成都之头。在他之后，蜀人李白写成都：“今来一登望，如上九天游”，“九天开出一成都，万户千门入画图”。其实，这是用道家仙游思想来描绘成都。九天，指中央为钧天，四面八方有八天，成都郫人扬雄《太玄》专讲玄冥九天，后来成为道教术语。在李白看来，成都这座城市是在凌霄步虚的九天上开辟出来的“万户千门入画图”的最佳人居环境，可见其神秘的极致。扬雄在汉代被称为“西道孔子”，是受成都文化的薰育和儒风在西蜀传播的影响，其中也包含蜀人仙化思维传统的化育。鲍照说他的太玄经是“良遮神明游，岂伊覃思作”，是“爰清爰静，游神之庭”（《汉书·扬雄传》）而写出来的。这种神明游，玄冥清静、游神之庭的性灵和思维，正是蜀人的一种思维特征。诗圣杜甫入蜀，对蜀人这种神仙化的思维特别有感触。他看到的山川是新的：“我行山川异，忽在天一方”；看到的人是新的：“但逢新人民，未卜见故乡”；看到的习俗是新的：“天路看殊俗，出入异中原”。总之，他是用神秘感来写《成都府》这首诗的。宋人王安石写成都：“盘礴西南江与岷，石犀金马世称神。桑麻接畛无余地，锦秀连城别有春。”（《送复之屯田赴成都》）宋人冯时行诗：“只恐天上去，陈迹锦江涯”，“诗声写奇怪，画本出槎牙。”（《梅林分韵》）这些诗透露出宋代人对神秘成都的文化心理感觉。举凡李冰的石犀故事、严君平阐释海客乘槎得支机石的故事、七星桥如北斗布于锦江的故事、王褒金马碧鸡神祭故事、望帝春心托杜鹃的故事、古蜀五祖“得仙道”的故事、二郎擒孽龙的故事、龟城锦城蓉城得名故事，种种都透露出人们对成都“诗声写奇怪、陈迹世称神”的神秘感和“只恐天上去，陈迹锦江涯”的浪漫情怀。直至19世纪末，法国人古德尔孟入蜀，还写下了这样的观感：“入四川更惊其人工生产：入其野，桑麻遍野，井井有条，其农之勤可知。入其市，人工制造的物品，陈列满场，且发运他省者相望于道。此等绝妙未经开辟的舞台，如加点缀，即可成为东方的巴黎。”就是在当代，也还有外国人以为成都既然是熊猫的故乡，就必定在深山老林中，是个令人感觉神秘的城市。总之，西蜀历来是块神奇神异的地方，是与中原景观特色迥异的“绝域殊方”，这是历代人都能认同、形成共识的观念。这种观念一经成为连续性的传统，就会变成今天一笔无与伦比的旅游遗产。这是从实景实观的物质遗产中升华提炼出来的非物质遗产或曰无形资产。因之，用“神秘成都”来为成都旅游文化定位，必将产生深远的影响。
从某种意义上说，成都至今也还是“绝妙未经（或未多经）开辟的舞台”，是值得发掘其文化神秘性的地方。我认为，其神秘性最奇异之处是蜀人以“仙化思维”为特征的文化创造力和文化想像力。从“古蜀仙国”到“洞天福地”，就是成都仙化想像力的一笔历史遗产。
“古蜀仙国”的含义指的是从三星堆的古蜀都邑到金沙遗址的古蜀王都。古蜀都邑文化的内涵是重仙的文化，这是与中原不相同的。中原文化重礼，楚文化重巫，巴文化重鬼，蜀文化重仙，是不同思维方式的文化想像力。蜀王仙化的传说很早。蚕丛、柏灌、鱼凫“此三代皆神化不死”，“皆得仙道”。杜宇魂化杜鹃啼血，也是仙化故事。开明上天成为开明兽，也是仙化。这些是蜀人仙化想像力的真实记载。仙字古写为“迁”，二字同源。仙化就是迁化，迁来迁去，引起羽化飞升的浪漫想像，就成了仙。迁徙活动被称为“迁”，迁徙的人则被称为“仙”，蜀人的仙化思维就是这么来的。蜀人仙化的文化代表是司马相如的《大人赋》，“言神仙之事”，汉武帝读了这篇赋竟然飘飘欲仙。后来道教借用这个“仙”字，构成“神仙”一词，仍含有迁徒变化之义，但被提升为羽化升仙的幻化境界。老子骑驴遇关令尹喜于青羊肆，其地即今天的青羊宫，这一传说也是古蜀人仙化思维的产物。严君平的仙化传说，石犀寺下有海眼的故事，成都风雷撼大石的故事等等，都可以看出蜀人的文化创造力，多用在仙化和幻化方面。用今天的术语讲，就叫做蜀人多浪漫主义，多球型思维，想像力和联想性丰富。所以，从司马相如、扬雄到陈子昂、李白、苏轼、杨升庵、张问陶、李调元直到郭沫若这些西蜀籍的“文章冠天下”的文化巨人，都是富于浪漫主义的发散性球型天才，其渊源就在蜀人的仙化思维模式里。
“洞天福地”指的是最早的天师正一盟威之道的发源地——大邑鹤鸣山，最早的道场——青城山，最大的教化治——彭州市阳平治，道观历史最早的青羊肆。道教经籍可分为仙学、神学和道学三部分。仙学是统率神学和道学的。其渊源来自西汉蜀人严君平。他最先引庄入老，最先以《道德经》、《南华经》并称，后由其弟子扬雄和班嗣修老庄之术，到东汉末年，天师张陵将其改造为道教仙学。张陵选择大邑鹤鸣山修持创教，是因为“蜀人多纯厚，易教化，且多名山”，换句话说，是因为蜀地早有名山仙学的渊源，经张道陵的点化和提升，仙学遂成为蜀文化的主要特征，成都则成为中国西方“昆仑仙宗”的传道中心，与东边沿海的“蓬莱仙宗”是两个不同的系统。成都的仙游文化就是从这里生长出来的。所以，从古蜀仙国到洞天福地，一脉相承，实是神秘成都最大的特征，是土生土长的传统“国粹”，值得珍视。
成都的神秘之处，还可以如数家珍。如：夏禹兴于西羌，夏禹九州治水是从岷山开始的，“岷山导江，东别为沱”是蜀人独有的治水经验；蜀人跪拜杜鹃，“重是望帝魂”的习俗，从先秦一直传到唐宋时；成都是巢居氏族的起源地，有巢氏即成都弥牟镇人；成都四合院是南北建筑习俗的综合；栈道文化、林盘文化、笮桥文化、梯田文化起源于蜀；冯梦龙、凌溕初在“三言、二拍”里说：“蜀女自古多才”；成都是诸葛亮成就为“中华民族智慧化身”的圣地；成都大圣慈寺桐叶题诗的优美故事。成都是中国道教，特别是天师正一盟威之道的发源地；成都是中国禅学研究和发展的一个中心，等等……
不过，成都的最大的神秘之处，我认为还是在“天府之国”的索解里。“天府”是天上的阆苑，神仙的天国。四川得名“天府”，有曲折的故事和悠久的历史。最初，“天府”是指物产丰盈，富庶甲国的关中之地，是成都人的勤劳和智慧才把这顶桂冠移到成都平原上来的。“天府之国”的称谓，有丰富的文化内涵。这些内涵还有丰富的神秘性。例如，蜀人的创世纪传说是：“蜀之为国，肇于人皇”。人皇时代是蜀文明起源的时代，这是蜀人对于文明起源的一种独特认识。今天，距今4500年前新石器时代晚期成都平原的宝墩文化的发现，说明蜀文化有悠久而独立的始源，甚至“肇于人皇，也殊未可知”（夏商周断代工程首席科学家李学勤先生语）。蜀史初曙，考古发现为解决“人皇”之秘创造了条件。再从“天府之国”作为农耕文明典型的内容来看，它包含以“水利殖养其国”的江源文明和泽地文明。成都为江、淮、河、济“四渎”之首，自古即有江渎祠祭祀江渎神，后来演变为青、赤、白、黑、黄五色帝，都是起源于农耕的五方神，蜀人“尚五”的观念就是从这里起源的。泽地文明是中国农业文明的一个重要特征。《尔雅》所说的中国大地上的大野泽、大陆泽、具圃泽、云梦泽等“十薮”，即十个大泽，就是中国农业文明的起源地。《尔雅》未说到巴蜀的泽。其实，蜀地的泽就是《华阳国志》说的“陆海”，还有个专门称呼，叫做“梦郭”。开明王自“梦郭”移，就是把“梦郭”泽地整理出来，成为文明最先发展的区域。泽地文明是古蜀文化区域一个最重要的特征。成都平原泽地文明的走向。正好同今日的考古发现相一致。从广汉三星堆到彭州竹瓦街、新繁水观音、金牛黄忠村、金沙遗址、十二桥、商业街船棺葬等遗址，这条从北到南的古文化发展纵轴线，正好是最典型的泽地文明产生和发展的生命线。后来，如锦如绣的锦江文明就是在这条生命线上，沿锦江而发展起来的。锦江水洗涤的蜀锦特别鲜靓，而其它河水再洗不出这种颜色。从“濯锦江波”上溯到“泽地”发生文明，江源成为巴蜀乃至西南最早开发的文明地，这够神秘的了吧。所以，“天府之国”本身的涵义就包含着丰富的神秘内容，它是巴蜀文化价值观的核心。“神秘成都”首先就该唱响“天府之国”这张名片。谚云：“上有天堂，下有苏杭”。成都是九天之上开出的“天府”，天府比天堂理应大一些，府中才有堂嘛。今天成都人正应该用新的勤劳和智慧，揭开九天之上的“天府”的神秘而还其坦荡。神秘其神秘，坦荡其坦荡，这正是成都人的个性。
因了这些缘故，我愿在这里饶舌讲一讲成都的神奇、神秘和神妙。探一探以西蜀仙学社会文化为渊源的成都城市个性的神髓。

G. 成都西蜀联创网络科技有限公司怎么样

成都西蜀抄联创网络科技有袭限公司是2018-01-22在四川省成都市成华区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于成都市成华区新鸿南二巷20号1层。

成都西蜀联创网络科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91510108MA6C9MDX0E，企业法人严丽，目前企业处于开业状态。

成都西蜀联创网络科技有限公司，本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

通过网络企业信用查看成都西蜀联创网络科技有限公司更多信息和资讯。

H. 西蜀扬子云的玄亭

扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区[1]）人。

扬雄少年好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。

扬雄曾撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和发展者， 对后世意义可谓重大。

（概述内图片来源：[2]）

本名
扬雄
字号
字子云
所处时代
西汉
民族族群
汉族
出生地
蜀郡成都（今四川成都郫都区）
人物平生
少而好学
扬雄家族世代以耕种养蚕为职业。从扬季到扬雄，五代只有一子单传，所以扬雄在蜀地没有别的亲族。[3]
扬雄小时候好学，不研究章句，通晓字词解释而已，博览群书无所不读。为人平易宽和，口吃不能快速讲话，静默爱沉思，清静无为，没有什么嗜好欲望，不追逐富贵，不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名。家产不超过十金，穷得没有一石余粮，却很安然。自身胸怀博大，不是圣哲的书不喜欢；不合己意，即使能富贵也不干。却很喜欢辞赋。[4]
仰慕先贤
汉武帝时，蜀地有才子司马相如，作赋很壮丽典雅，扬雄心中佩服他，每次作赋，常把他作为榜样模仿。又惊讶屈原文才超过相如，却至于不被容纳，作《离骚》，自己投江而死，为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的。认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就像龙蛇蛰伏，机遇好不好是命，何必自己投水呢！便写了一篇文章，常常摘取《离骚》中的句子而反驳它，从竖山投到江水中来哀悼屈原，名为《反离骚》；又依《离骚》重作一篇，名叫《广骚》；又依《惜诵》以下到《怀沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。[5]
步入仕途
后来，大司马车骑将军王音召扬雄为门下史。后经蜀人杨庄推荐，汉成帝命他随侍左右。
元延二年（前11年）正月，扬雄与成帝前往甘泉宫，作《甘泉赋》讽刺成帝铺张。十二月又作《羽猎赋》仍然以劝谏为主题。被封黄门郎，与王莽、刘歆等为同僚。前10年扬雄作《长杨赋》，继续对成帝铺张奢侈提出批评。
扬雄后来认为辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人笑他，于是他写了一篇《解嘲》。为了宽慰自己，又写了一篇《逐贫赋》。
晚年经历
王莽当政时，刘歆、甄丰都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁绝这种做法来使前事得到神化，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又奏献符瑞之事。王莽杀了甄丰父子，流放刘棻到四裔，供辞所牵连到的，立即收系不必奏请。当时扬雄在天禄阁上校书，办案的使者来了，要抓扬雄，扬雄怕不能逃脱，便从阁上跳下，差点死了。王莽听到后说：“扬雄一向不参与其事，为什么在此案中？”暗中查问其原因，原来刘棻曾跟扬雄学写过奇字，扬雄不知情。下诏不追究他。然而京师为此评道：“因寂寞，自投合；因清静，作符命。”
扬雄像
扬雄因病免职，又召为大夫。家境一向贫寒，爱喝酒，人很少到其家。当时有多事的人带着酒菜跟他学习，钜鹿侯芭常跟扬雄一起居住，学了《太玄》、《法言》。刘歆也曾看到，对扬雄说：“白白使自己受苦！现在学者有利禄，还不能通晓《易》，何况《玄》？我怕后人用它来盖酱瓿了。”扬雄笑而不答。活到七十一岁，在天凤五年（18年）死去，侯芭为他建坟，守丧三年。[7]

I. 三国中 蜀汉为什么最先被灭

以下是个人见解，如果有些人觉得不对的话请喷
一、人才问题
1、庞统的死亡，这恐怕就是主要原因了，要说为什么那我们要说一下隆中对了，
“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

从这句话可以看出，要占领荆州、益州才可克成帝业，那么我们按照隆中对的战略方针，首先要取荆州，具有立足之地；其次是取巴蜀，跨有荆益；然后分兵两路，消灭曹操，
赤壁之战，孙刘联盟打败曹操，刘备成功得到荆州，实现了隆中对的初步计划。与此同时， 刘备设诸葛亮、庞统两个军师中郎将，意味着将兵力分成两部分，执行第二部计划，不久，益州内部张松、法正、孟达等人为内应，入川时机已经成熟。于是诸葛亮负责留守荆州，庞统负责攻占益州。
当时，攻占益州与巩固荆州实际上同样重要，不进占益州，则不能实现一统天下，不巩固荆州，进占益州的行动既缺乏可靠的后方保证。要同时完成这两件大事，必须有一流人才协助刘备，里被当时的阵营，能当此重任的只有诸葛亮和庞统
结果，最终取得益州，但就在攻取益州之时，庞统被流矢射死（不是落凤坡，我说的是正史），庞统十四，不仅对攻占益州变成了打击，而且让刘备不得不改变原来的部署，将诸葛亮，张飞，赵云等调入西蜀，让关羽留守荆州，为隆中对留下了隐患，如果庞统不死，而有关羽率领援军入川，自可读取益州；待时机成熟，刘备亲自率领关羽、马超出秦川；荆州方面诸葛亮、赵云、张飞遥相呼应，东西并进，当期大成。
虽然某些网友可能会认为庞统名高而少实际，但是只要认真读过三国志，就会发现，庞统用兵严厉果断，过于诸葛亮，庞统死去诸葛亮西进西川，导致后面一系列问题全部爆发了

2、关羽的问题
庞统死亡了，让关羽统治荆州，诸葛亮，张飞，赵云入川，结果导致了一系列问题的爆发，后来，荆州失守关羽被斩，问题的原因还是在关羽这里，而且是关羽的性格问题，说一下几点首先要谈一下樊城之战，
（1）、过于轻视对方的能力，简单点说就是轻视对方：樊城之战，这场战争关羽拿下的可能性几乎为零，因为樊城是曹操在南方的重要据点，如果失守，中原门户大开，后患无穷，曹操丢掉汉中以后，绝不容在失去樊城，关羽以荆州一半兵力（5万人马，恐怕还不够，因为要守荆州，撑死最多25000）对抗曹操的倾国兵力（最少最少会派出十几万兵力），难度就是大大滴，且不说水淹七军有一定的偶然性，即使关羽攻下樊城，面对曹操后续的主力大军能否全身而退都是未知数，更何况曹将曹仁，满宠和援军庞德破釜沉舟，与城共存亡，孙吴背后暗算，此战关羽根本没有胜率，战前关羽要打樊城就是轻视了曹操，面对大局可以如此轻视，况且，最后还有和孙权联合打曹操的机会，都因为轻视孙权而导致最后的杀身之祸，不得不说轻视是他的性格悲剧了！！！！
（2）、意气用事，关羽在樊城之战中擅自发动战争，缺乏对全局的考虑，可以看出他十分的意气用事的特点，如果关羽能以大局为重，结果将大大滴不同。
（3）、为人强梁，强梁是什么意思，刚愎自用，在对战的时候，关羽占据着主动权，并非是没有撤军的机会，曹操故意把孙权将要袭击荆州的消息给他，他没有马上退兵，因为曹操的谋士董昭看准了关羽的性格弱点： 羽 （ 关羽 ）为人强梁，自恃二城守固，必不速退。刚愎自用，怎能不败
（4）、傲慢待人，刻薄寡恩：战争初期，糜芳和傅士仁在内部和关羽搞矛盾没有化解，严重的导致了战争后期双方的叛变，荆州的失守，为败走麦城买下伏根。
正是关羽性格问题，导致荆州失守，隆中对策略彻底失去了（可能楼主会认为，那当时为什么会让关羽镇守荆州，原因就是关羽水军天下闻名，当时除了孙吴水军的精锐部队我估计就没有人可以匹敌了，陆军也是十分强筋，毕竟是个北方人，擅长操纵北方军队，因为水陆都会治理，所以就让他镇守荆州）。关羽死亡，不仅仅少了一员虎将，而且损失了荆州
3、刘备的死亡和刘禅的接任以及诸葛亮的代理领导人，刘备的死亡，直接导致了蜀汉彻底完蛋，1、刘禅是个弱智，他不懂政治。2、刘备十分会看人才。这两条，以第二条为主要，第一条为次要，蜀汉后期，居然出现了蜀中无大将，廖化作先锋这一尴尬的情况（可能楼主会问姜维不算吗，但是他毕竟是元帅），主要原因就是刘备的死亡和诸葛亮，刘备什么都不如诸葛亮，但是一项比诸葛亮强百倍，观察人才，而诸葛亮什么都可以，就是看人才不行，刘备死后，蜀国的人才几乎全部都绝种了（只有姜维，蒋琬，费祎），光从他把马谡提拔就看出来他看人才很差，严重导致了后来诸葛亮死亡了以后没有了人才。这恐怕是刘备死后万万没有想到的事情。没了人才，蜀国就彻底完蛋了。
二、荆州问题
1、关羽荆州失守，严重导致了蜀国损失一员虎将和5万精兵啊，荆州也给了别人，第2条说过，我就不说了
2、荆州自身和隆中对的实力问题，这个问题也是隆中对最大的问题，荆州对于刘备的主要作用是夹击北方，但以刘备的势力，即使取下益州和汉中，也难以应付两线作战（曹操出兵汉中，曹操出兵樊城），这在被关羽北伐益州刘备只可以采取观望而没有支援即可证明。而刘备更有可能面对的是三线作战（东吴+曹操2线），这种情况，得荆州何用。
其实，刘备集团的一些远见之士早就看出了孙吴不会放弃对荆州的诉求，庞统就曾以荆州四战之地且经济落后仅仅粮草丰盛就劝刘备放弃荆州，从某种意义上说，荆州之失是必然的，即使没有关于的失败，东吴也不会放弃对荆州的军事行动，而刘备在荆州实力不足以应付两线作战。诸葛亮留下北拒曹操东和孙权的任务对关羽过于勉强，
荆州对刘备，曹操，孙权都是一块肥肉，对于曹操来说，此地有利于争天下，而对于孙权说，它属于孙子说的重地，关乎国家存亡，五次地则聚过暴露于别国之下，孙吴对荆州的要求相对合理，且无论从实力还是人才都不甘于屈服任何一方，因此东吴夺得荆州，事在必行，诸葛亮的隆中对，据荆州和孙权的策略之以己方为中心，忽略了东吴的立场，显然不太实际。不得不说这是隆中对的败笔
3、火烧连营，直接导致了刘备讨要荆州土崩瓦解，刘备军团有灭了7万余人，关羽走麦城损了5万，刘备夷陵之战又损失了7万，前后加起来，一共死了12万，彻底导致刘备的死亡，士兵的大批量死亡，严重打击了刘备，直接导致了蜀国成为三国里面最弱的国家。

三、政治问题
1、蜀国政权的尴尬性：比较曹魏，孙吴来说，刘备的政权建立就属于了计划外单列，即使蜀汉建立了政权，但是他也是个非士族政权，而且也是一个外来政权，这样不可能不和本土的士族发生矛盾。但，刘备却坚持荆州集团第一，东洲集团第二，益州集团第三的组织路线发展，像诸葛亮死亡后，姜维，蒋琬，费祎就不是益州的。而且，蜀汉政权还想方设法从益州豪强、士族榨取钱财，用来支付庞大的开支（6出祁山中75%都是这样的来的），有针对了益州士族，来针对他们制定了法律，这样，益州士族就和蜀国政权发生冲突，那么就不可能像孙吴政权中的士族保家卫国，就是事不关己，高高挂起，甚至幸灾乐祸，这个时候，人才只能从外国榨取过来（如后期夏侯霸），但是，益州本土人才肯定比外来人才多得多，这就是蜀国后期只能蜀中无大将，廖化作先锋、人才稀少的原因，再加上诸葛亮不擅用人，刘备的死亡。这个时候，蜀汉政权就是领导人再优秀，也只能算是名存实亡了。如果蜀国像吴国一开始就占据益州的话，事情可能好得多。
2、诸葛亮过高的估计了他的影响力了。他不知道，此刻的曹魏已经不再是以前的曹魏（废了汉献帝之后），兴复汉室也成为了以前的口号，对于现在的士族来说，曹魏的制度比东汉要好（后期曹魏实行了九品官人法，这个制度很吸引人），那么曹魏就建立了自己的政权，这样，坚持汉代制度的蜀汉没有了吸引力，所以，益州士族不会真正支持诸葛亮的政治理想和建国方略，这样，人才流失对于蜀国就更加严重了
四、自身差距
1、兵力及户口自身的差距
魏国：户55万余，口440余万人，兵力约25万人

蜀国：户28万余，口94余万，兵力约10万人

吴国：户52万余，口230余万，兵力约15万人
五、六出祁山
1、一出祁山失败，一出祁山失败应该就是蜀汉灭亡的先兆，看看六出祁山，唯独第一次出祁山占据了天时和地利人和，当时天时就是司马懿和魏国根本没有料到蜀汉会主动出击，结果，诸葛亮用了马谡，直接导致一出祁山失败，一出祁山后，魏国加强了对蜀国的防范，结果5出祁山可惜全部失败了
2、谋事在人成事在天，诸葛亮并非是没有把司马懿逼到绝境，木门道战役，魏国张合死亡，过后，司马懿被诸葛亮用火包围，就在以为司马懿完蛋的时候，天下雨了，只能说谋事在人成事在天。
3、诸葛亮的寿命，有些人会有疑问，为什么要说这个，其实，五丈原离长安城只有不到200公里，非常之近，按照诸葛亮的才能应该不出1年，长安城就会失守，只可惜，诸葛亮死了。

这些原因，只要一个不达成，蜀汉就不会最先灭亡，但是因为庞统之死导致了连锁反应，最后蜀汉灭亡了